沉默的大多数读后感

作者:沉默的大多数读后感 来源:未知 2020-10-18   阅读:

之前在别的地方陆陆续续看过一些王小波的文章,颇有触动,但并没有买来一本他的书细读。最近逛了家书店,看到了他的这本杂文集,粗翻几页,觉得是本好书,就毫不犹豫买了回来

  之前在别的地方陆陆续续看过一些王小波的文章,颇有触动,但并没有买来一本他的书细读。最近逛了家书店,看到了他的这本杂文集,粗翻几页,觉得是本好书,就毫不犹豫买了回来。

  目前这本书看了一大半,还未读完,但已是有些心得,便提前写了这篇感后感。在书中不难发现,王小波是个崇尚理性的人,他的杂文基调便在于此。他认为人世间最大的快乐是从思辨中得到的。因此,毫不意外,他特别崇尚古往今来的大智者,如牛顿,爱因斯坦等。读他们的著作对他而言是种莫大的幸福。他尤其喜欢罗素,多篇文章里都不余遗力的对他称赞。大概是因为王小波文理皆有涉猎,而罗素也是在数学和伦理学上这文理两大领域上的造诣都很高,所以与王小波在思想上与他有了更多的共鸣。

  因为崇尚理性,所以王小波此生最讨厌两类人,一类是蠢人,一类是装蠢的聪明人。前一类人不讲逻辑,后一类人歪曲逻辑。可惜世间总会有一小撮聪明人别有用意的说些蠢话,而一大群蠢人信以为真后跟着瞎起哄来。王小波看了气不过,就忍不住写些文章来骂,写的文章多了,就整理成了此本杂文集。

  王小波在文章中尤爱引两个反例,一个是文革,一个是国学。王小波是经历过文革的人,文革期间当了知青下过乡。这是他最痛苦的一段时期。因为这一时期整个社会都是不讲逻辑的,作为个理性的人,被各种荒诞事围着摆脱不掉,王小波“简直要发了疯”。这段时期对他的精神折磨实在是大,所以他抨击时下蠢事时总会忍不住讲自己文革时的经历,以便告诉读者任由蠢话横行可以造成多严重的后果。王小波读硕士期间导师批评他国学功底太烂,所以他发了愤,从四书五经到程朱理学全都读了个遍。但读完细细一品,他觉得这些国学经典精华太少,基本上全是糟粕。孔子的《论语》尚可一看,但基本上全是没有深度的大白话。而从孟子到朱熹,他们的著作虽然文笔好,有感染力,但里面的逻辑属实差劲,全是歪理,一派胡言。很难想象,古往今来那么多聪明的中国人全都在钻研这些糟粕。有了国学功底,国学里的蠢话又太多,所以王小波写文章时国学的反例也就用的得心应手。
沉默的大多数
  既然崇尚理性,王小波的杂文自然便需要逻辑完备了。他讲道理好喜欢类比,先通过一个明显的例子来证明孰对孰错。然后再把从例子中得出的道理应用到了现实,是非对错便一目了然了。例如,有一篇杂文就在开头就讲了这么一个故事:一个国家前方有战事,而国王又喜欢听好消息。于是,当信使带来的是胜利的消息,他就会嘉奖该信使。当信使带来的是战败的消息,他就会大怒,斩掉该信使。久而久之,因害怕被杀,所有信使带来的都是好消息,但前方战事到底如何,谁也不知。王小波讲完这个故事后顺势得到了一个道理:国王不可能通过斩掉带来坏消息的信使就能使得前方的战事顺利。之后文章开始就抨击王小波所经历过的一件事:他和妻子所研究得出的中国同性恋现状调查报告在杂志上发表时被某一官员叫停,杂志被勒令整改。把故事得出的道理放在这件事上孰对孰错便比较清楚了:你不可能通过解决发现问题的人就能把问题解决掉的。官员也不可能通过阻止文章的发表就使中国同性恋问题不复存在。这样做不仅无益,反而有害——等敌军已经全面包围了王宫,国王再反应过来,就已是回天乏术了。王小波讲道理也喜好推理。由一些简单明了的道理推出一些深刻的结论,颇有些欧式几何的韵味。而且因为他文理皆有学习过,所以他的文章里文理之间是没有壁垒的。比如,在讲东西方快乐观区别的时候,他从人逐利的本性出发,得出人对快乐的追求是一正反馈系统这一结论。再从无线电理论入手,告诉读者们这一系统极不稳定。由此警告大家:我们对快乐的追求应妥善谨慎,一旦处理不好,这一正反馈系统便会失控。理科结论应用到了文科命题里,读起来很是有趣。

  杂文我之前也读过鲁迅与韩寒的。依我看,从格局上来看,鲁迅的最好,王小波次之,韩寒再次之。杂文嘛,就是用来骂人的。鲁迅的文章是把中国人自古以来民族的劣根性一个个单独拎出来骂上一番,骂的气势磅礴,振聋发聩。而王小波是将自己看到的经历的事,拎出来捋一捋,捋出不合理的地方就骂上一骂。韩寒则给我的感觉就是谁骂我我再骂谁。看鲁迅的文章,你觉得他就在骂你。看王小波的文章,你觉得是你在骂人。而看韩寒的文章,你会觉得对骂双方和自己都没有关系,自己就是来图个热闹看的。格局上自然是逐次缩小的。韩寒的文章虽然文笔很好,充斥了有很多的文字技巧,初读起来很爽,但他的杂文总是给人不了触动,仿佛甘蔗,嚼两口就没味了。一个是因为格局小,还有一个是因为逻辑也不如其余二者。王小波的文笔肯定是很不错的,毕竟科班出身。我读过他的小说,文字间充斥着各种奇思妙想,张力很强。但他的杂文语句都比较朴实,没有用什么文学技巧在里面,使得文章读起来也就比较的亲切。

  虽然王小波的一些观点我可能并不认同,但这本书还是给我带来了很大的收获:理性思维与质疑精神。作为一个从小被各种理念灌输到大的人,我的是非观是很不成熟的,对很多事物都习以为常。但此书让我深刻感受到了很多大家信以为真的事情其实并不合理。正如鲁迅先生所说:自古如此,便是对的吗。读了此书,我也开始试着用理性思维去看待周围事物背后的逻辑对错,我觉得这就是我读此书最大的价值所在。这也正好符合了王小波写这些文章的初衷:既然叫不醒那些装蠢的聪明人,那就让蠢人们聪明起来别再跟着瞎起哄了吧。

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  中国人受着中国人的“熏陶”,《沉默的大多数》中这样写道:我从记事时开始,外面总是装着高音喇叭,没黑没夜的乱嚷嚷。从这些话里我知道了土平炉可以炼钢,我还知道一亩地可以产三十万斤粮,然后我们就饿的要死。总而言之,从小我对讲出来的话就不大相信,越是声色俱厉,嗓门高亢,我越是不信.....在三年困难时期,有一天吃饭时,每人碗里有一小片腊肉。我弟弟见了以后,按捺不住心中的狂喜,冲上阳台,向全世界放声高呼。结果被爸臭揍一顿。经过这样的教育,我一直比较深沉......在我小时候,话语好像是一池冷水,它使我一身一身起鸡皮疙瘩.....幼年的经历,家教和天性谨慎,是我变得沉默的起因......至于我最终选择沉默多年,其主要原因是:从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。假如还想学得更多,那就要继续一声不吭。

  在那个年代,做一个沉默的大多数,远比做一个喜欢发表意见和“话语”的人要来的理智,在那样一个没有理性的时代中,“话语”太多的人往往是不理性,缺乏思考和常识的人。而沉默却可以使人学会冷静和思考,身处“沉默”才能够避免“进了那个圈子就要说那种话,甚至要以那种话来思索”的窘境。
沉默的大多数
  翻开历史,中国历朝历代的大规模屠杀,赶朝换代的战争,株连九族的暴政,外来名族的侵略...已对老百姓造成了长期的选择压力,那些勇敢的人,正直的人,富有正义感的人往往容易招来杀身之祸。而那些唯唯诺诺的懦夫,顺民则能更好的适应这种高压环境,在这种特定的选择压力下生存,繁衍下来。如此,中华名族几千年的文化似乎就是生存文化。

  作为后人,我们深受老一辈的影响,“小不忍则乱大谋”,“枪打出头鸟”,“沉默是金”都是自我警醒的金玉良言。我们长期生活在各种重压之下,社会的重压,他人的重压,责任的重压。在尝尽了挫败的滋味后,我们变乖了,学聪明了,也懂得了什么是“不敢说”,“不能说”,“不必说”,最后也就“懒得说”了。于是,在公共场合保持沉默成了大多数中国人终身奉行的明哲保身的潜规则之一。

  一摊开报纸,一打开浏览器,一条条新闻迎面而来“学术不端丑闻”,“狂犬疫苗造假”,“某省贪官查处”,而人们对此却嗤之以鼻。也是,诸此新闻铺天盖地,有何新鲜劲儿?再看看这触目惊心标题“幼童失足落入冰冷水塘,围观者上百无人施救”,“女子顶楼欲轻生,围观者催其快跳不要浪费时间”。这一幕幕的悲剧背后折射出的是中国人的看客心态。可当我们每天喝着皮革奶,吃着镉大米,用着地沟油,买着染色蔬菜,住着“豆腐渣”工程时,我们还要沉默吗?

  我们每一次不应该的沉默都会付出应有的代价:好人的每一次退让都会助长恶人嚣张的气焰;大众的每一次默许都会纵容谎言的升级;所谓的“事不关己高高挂起”,到头来成了搬起石头砸自己的脚,这岂不是不笑话?

  所以说,该沉默的时候要沉默,该发声的时候就该发声。我想,也许正是因为懂得了这份责任,在沉默了四十年之久后,王小波最终选择发声,以一个终于开口的积极沉默者的姿态,冷静地分析文革,分析国人的集体沉沦,用他独有的黑色幽默谈道德,谈理性,谈信仰,用笔捍卫一个骑士的荣誉,用文字影响下一代人。

  除此之外,在沉默与发声的问题上,能够合理的对两者进行把持,其实并不那么容易。放眼社会,就有这样一群人,面对强权,他们忌惮。面对弱者,他们鄙夷。他们会为了钓鱼岛,装着爱国心,去上街游行,嚷嚷着要灭了小日本,但却不敢喝斥街头小偷;灾难之后,会积极加入感伤洪流,却将沉默者都视为冷酷或居心叵测。诸如此类缺乏逻辑,极尽煽情的事,让人躲避不及。但是像这样的发声,发出的只会是无效的音,由此也可以看作是一种消极的沉默。

  所以说,有的时候,沉默是一种智慧,一种理性,一种蓄势,一种保全自我的方式。很多时候,我们也需要沉默,因为我们需要思考,需要去看清事物背后的虚虚实实。但是,如果沉默逾了界,那就变了味儿;而有的时候,发声是一种反抗,一种正义,一种维护权益的方式。很多时候,我们也需要发声,因为邪也会胜正,我们需要拨开迷雾为正义辩护。但是,如果发错了声,那就变成了聪明反被聪明误。

  沉默与发声是一门人生的艺术。面对所发生的,我们要保持独立的灵魂,进行独立的思考判断,在该沉默时坚持沉默,在该发声时勇敢发声,做一只特立独行却不失理性的“猪”。(张益斌)

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  《围城》这本书,读过很多遍,书中的时代背景与作者都处于上世纪初,跨越近百年的作品,在今天看来也是十分精彩。在这段特殊时期静下心来细细品味,别有一番滋味在心头。

  钱钟书先生似乎早就预言到了今天这番景象,特地将“围城”作为书题。其实,哪有什么预言,只不过是天道有常,生于新学和旧学相碰撞的时代,钱钟书先生没有完全抛弃旧学而是用批判的眼光去看待两种不同思想的交汇,将这个时代的变化与所见所闻记录在书中,小说的矛盾冲突、角色的刻画,有讽刺,也有思考,一切应当从根源去追溯。
围城
  中国之所以成为一个文明古国,几千年来经久不衰,不被灭亡,伦常才是根本。中国古代有五种人伦关系和言行准则分别是:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友与忠、孝、悌、忍、善。所以无论哪朝哪代,人们如何生活,恪守五伦关系谨言慎行,时时反省,尊崇自然之道,持一颗恭敬心,谦卑为怀,都不会影响人们的正常生活和文化的传承。《围城》中新思想代替了旧思想,随新思想而来的,也有畸形的各种观念。婚姻、工作、友情、亲情与传统背道而驰,是传统不适应新的社会了吗?不是,是人心变了。

  生活处处是围城,城在心中,看不到摸不着,城中不乏诱惑、机遇等等。做好抉择很重要,心中有爱,选择善良;心存恶念,选择邪恶。不被物欲迷惑、不被恐惧吓到、不被谣言支配,心存善念一片祥和,哪有什么围城。

  也许世间永远不会变的如此的美好,但心中的理想却从未破灭。最后,请再次拿起这本书,在书中找到自我,让思想飘向那远方。(冯文杰)

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  寒假里妈妈给我买了一本《呼兰河传》。当天晚上我就读了起来,其实刚开始读,我觉得枯燥无味,耐着性子看了一看,随手就丢到一边去了。当我学了课文《祖父的园子》,老师让我们读一下《呼兰河传》这本书,我又重新翻开的时候,细细品味,才发觉它的精彩。
呼兰河传
  打开书的第一页,我仿佛置身于二十世纪20年代的小镇呼兰河。呼兰河并不繁华,但在单调中却蕴含着生机,夹杂着悲凉。这里有东二道十字街上拔牙的医生,有被当地愚昧和无知的人折磨死的小团圆媳妇。有胡同卖麻花粉的生意人,有性情古怪的二伯,有勤恳老实的冯歪嘴子,更有书中的‘我’跟着祖父学唐诗,学下地。

  这一幕幕,一件件作者都用童真的语言描绘的生动无比。尤其是“我”和祖父的事情深深地留在我的脑海里,不觉得拿自己的童年和书中“我”的童年去比。童年在书中“我”的笔下是快乐的,也是寂寞的。在作者萧红看来,这些故事并不美,可是我们看来读了《呼兰河传》,更让我们感到童年的快乐与幸运,从而更珍惜今天的幸福生活!

  读书使我快乐,读书使我成长,让我们一起来读书吧!(贺梦娜)

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  这本书之所以会被闲置,是因为当时以为这本书无非就是心灵鸡汤,然后再慷慨激昂地讲述怎样让人们活下去的故事。殊不知讲的是福贵的一生,漫长而又苦楚。他的这一生,贯穿着解放战争到改革开放的这么一个时间线,我从这本书里看到了这条时间轴上新旧中国发生在中国社会上的新旧陈事,解放战争国民党的残忍和解放军的为民,新中国成立后的人民公社,因为国家政策失误的大炼钢铁,1966年到1976年十年的文化大革命,以及八十年代后家庭承包责任制的产生。家家户户分到田地……福贵的一生很长,又很短。他是英雄,他经历了中国成立以来最主要的发展变化阶段。说实话,我不知道我到底该以什么样的文字去描述福贵的一生,有人说福贵的命太硬,使他的亲人全部都慢慢离他而去,最终只剩下他和一头老牛。可我想的是,他的家人们是不是在为福贵祈福,经历了那么多次的挫折与磨难仍旧坚强的活着,更重要的是,福贵从来不向命运低头!
活着
  看完这本书,我实在是感触颇多,思绪很乱,看到手机推送的新闻消息,点击进去,看到钟南山院士在接受记者采访时难掩眼中泪光,他说:“武汉是一座英雄的城市”,这句话让人听起来真的很难过,在我看来,这句话不仅仅是一句鼓舞,更是一种悲悯。从疫情爆发至今二十多天的时间里,武汉变得千疮百孔,对于武汉同胞来说,每一天的日子都很难熬,从武汉封城的那一天起,就表明了每一个武汉人都不得离开武汉,这样就代表他们被感染的机滤就会增加,可是为了全国的其他城市,他们只能这么做,尽可能地不让病毒加速传播。这么多天以来,全国各地的医护人员前往武汉支援,为人们带去一线生机,我突然就懂了,生命是如此的脆弱,活着是多么的难得。所有的中国人民,医护人员都在为武汉祈福,为武汉加油,希望武汉同胞能够像福贵一样地坚强,即使经历人生的大起大落、挫折与磨难,依旧不向病毒所屈服。武汉是一座美丽的城市,待这次疫情结束,有机会一定前去看看武汉的樱花。

  看了《活着》这本书,让我懂得了活着的重要和难得,哪怕在以后人生的道路上遇到挫折,我们也应该像福贵那样永远不放弃自己!(刘青)

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  “有一个传说,说的是有那么一只鸟儿,它一生只唱一次,那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那刻起,它就在寻找着荆棘树,直到如愿以偿,才歇息下来。然后,它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上,在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻,它超脱了自身的痛苦,而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比美好的歌,曲终而命竭。然而,整个世界都在静静地谛听着,上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取……反正那个传说是这么讲的。”

  这是这部小说的题记。这个凄婉的故事也是这部书的隐喻。所有的美好,都是悲剧的;最美好的物事,在悲剧的高潮。

  小说第一代荆棘鸟,是女主角菲,她出生高贵,性格温顺,举止典雅,爱上了有夫之妇,政治前途无量的“汉帕克”。在前途和爱情之间,“汉帕克”自然选择了前途,他成了菲心中永远的“刺”。她从他那里“取得”了孩子,但为家族所不容,只好带着孩子下嫁穷人帕迪。她不爱帕迪,但也不是所有的生活需要爱。她学会了沉默,学会了操持家务,学会了忍耐贫穷,她为生活生儿育女。后来在帕迪的孀居富豪姐姐写信要求下,她随丈夫来到了德罗海达,最终住进了“大宅”,拥有了像样的生活。可是,她仍然把所有的爱都给了弗兰克,——她与“汉帕克”的孩子。但一场大火,帕迪葬身其中,她终于醒悟,“我爱他,可是我却再也没有机会对他说了,我太不幸了。”

  一见误终身,回首已是百年人,曾经固执的那份爱,自以为是的,是真爱吗?荣誉、地位、金钱、理性甚至信仰,那些抛弃爱情的冠冕堂皇的理由啊!“我将于茫茫人海中,访我唯一灵魂之伴侣。得之,我幸;不得,我命。”这是诗人徐志摩的理想与爱情,可惜菲,遇到的是政客,而不是诗人。那个与你烟火人生的才是唯一,她最后带着忏悔,在那根带血的刺上,唱出了自己。
荆棘鸟
  依然是小说的第一代,帕迪的姐姐,玛丽,行将朽木的老寡妇,贵妇人。丈夫去世,她可以不用守寡,但精致的利己主义的她,总以为别人企图的是她的家产,她雇佣各类人物,但不信任任何人。她变得怪戾残忍,就像代尔夫指责的那样:“你没有选择再婚,使你无法容忍的孤独之中”。这种孤独,考量着人性。她内心是爱着教士拉尔夫的,可是她太老太老了,她无法得到他。得不到的,以另外一种形式毁灭,她变成金庸笔下的李莫愁类人物,但好像又不是。她修改遗嘱,让代尔夫选择:把财产捐给教会?还是留给弟弟一家?作为野心家,代尔夫为了自己的前途,选择了捐给教会,这样他获得晋升的机会,也就失去了他深爱的梅吉。

  这部小说,把玛丽描绘十分阴晦,审美品格低、嫉妒心强、还有些女权主义,作者让其尸体“布满蛆虫”,为人生厌。而她生前欲爱不能的代尔夫享受着她富可敌国的产业,一面恶毒地咒其“老蜘蛛”。没有成全别人的爱,以另一种方式钟情自己的爱,即成为不可爱的人。

  就这样,第一代宿命般的纠葛,爱情的灾难流向第二代——梅吉。当神父代尔夫第一次看到十岁的梅吉,他被震撼了。是的,爱情是宿命般的,对或错,都是跌跌撞撞。随着梅吉的成长,青春蓓蕾的打开,他情不自禁更加爱她。作为神父,任何女人对他流露爱意,他都无动于衷,却爱上梅吉?这于信仰的宗教也是不能原谅的。梅吉,也萌发了幻想,爱上了大她26岁的神父。彩云易散琉璃碎,所有美好都是容易破灭的。她送给他一朵灰色的干玫瑰花,他夹在书页,作为爱的终结。主教的身份,信仰,是他最终的追求。梅吉,决定寻找替身,嫁给了与他酷似的流浪汉尼克。但尼克只钟情于流浪生活,他沉醉于家以外的劳动体验。梅吉生女儿时,他没有回来。代尔夫恰好赶来,在她恢复期间,他们度过一生中最美好的时光。她从他那里“取得”孩子,她以为孩子延续着爱,以此方式打败他信仰的上帝。但是26年后,这个孩子戴恩溺水身亡,他过早地把自己献祭给了上帝,她还是失败了,也就是她为之奋斗了一生的爱还是失败了。谁都无法主宰爱,主宰命运,美好永远是血染的荆棘。

  在代尔夫把儿子的遗体带回德罗海达,六小时之后,他带着愧疚、忏悔,心力憔悴,死去。死,是最好的解脱,他征服不了自己的欲望,只能征服自己的生命。他的遗愿,把自己葬在德罗海达。梅吉曾说,“你在德罗海达,是我的。”红衣主教的身份,最终是爱情道路上的殉祭?

  作者看到了天地间最大的不仁,捧出来的却是惊天动地的悲悯之心。

  第三代,梅吉和尼克的女儿,朱丝婷,一个无爱的结晶。为了摆脱母亲的冷眼,她桀骜不驯,游戏人间,把爱寄托在同母异父的弟弟戴恩身上。她以超然的、游戏的态度看待爱情。她选择当演员,在剧本中体奥深情和背叛。在弟弟溺亡后,自责自怨,要求放弃鼎盛的职业生涯回到母亲身边赎罪。

  这是一群俯首于命运的人,也是一群不甘于命运摆布的人。它以悲剧的形式出现,却以无悔告终。梅吉,最后清醒地认识道:“一切都是我自己造成的,我谁都不怨恨,我不能对此有片刻的追悔。”马利荣先生在《情爱现象学》里说:“一种受到轻视的爱已是一种十足实现了的爱,就如一个被拒的礼物已是一个完全给出的礼物一样。”孔子说:“求仁而得仁,又何怨。”在爱的经纬里,最动人的还是“恕”吧。

  我在思索,这里面蕴含的深意绝不仅仅是爱情,而是,而是他们每个人都在努力地,主宰自己的生活,主宰身边的世界。菲,很老很老了在大宅里主管账簿;梅吉,一直做好驯牧人的身份;朱丝婷,努力为理想而歌,成为成功的演员……他们所有的人都在经历火灾,大旱,战争……自愿上火场,上战场,上十字架。无论经历了什么,无论有没有了爱人,他们也能活下去,一直活下去。

  其实,荆棘鸟是什么呢?它,或许是爱着生活,向着生活而爱,为爱而活的执着的一群人啊。那带着血的刺,是色彩,是理想,竭全力以斗,以生命为献祭……愿我们每个人都能为爱而活,为梦而活。(张娟)

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  近几天,我看了一本书名字叫《小英雄雨来》,我特别喜欢其中的主人公雨来。

  这本书讲的是雨来被日本鬼子抓住三次,又逃出三次的故事。整个故事生动有趣,情节设计很精彩,有时如乡村小道一样蜿蜒曲折,有时如笔直的大道一样顺畅,有时让我心惊肉跳;有时又让我长舒一口气。
小英雄雨来
  雨来12岁,在我看来虽然外表是一个十分顽皮的小孩,但却有着强烈的爱国精神。曾经被鬼子抓住3次,无论是鬼子逼迫、威胁,他都没有透露一点八路军的情况,由此可见雨来对祖国的热爱和忠诚。

  雨来还十分关注八路军与敌人的作战,当看到八路军对敌人用各种各样的武器:如大炮、机枪、手榴弹、步枪等把敌人打的屁滚尿流时就会开心大喊起来:“欧耶!欧耶!赢了赢了!”

  故事中的雨来的几个铁哥们,铁头、三钻也都是好样的,他们一起协助八路军作战,帮助送信、放哨、传话,事虽小之,却展出其机智勇敢、热心革命战争的优良特色。

  宋朝的郑思肖曾经有诗云“胸中有誓深于海,肯使神州竟陆沉?”指的是绝不能让祖国的大好河山陷于敌手,雨来他们当时一定也是这样想的吧!

  我们应该学习雨来和他同伴身上的爱国精神,做个有担当、热爱祖国的少年。

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  近期,我读了罗贯中所著的《三国演义》。《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名著,刻画了近200个人物形象,讲述了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云。

  《三国演义》有一百二十回,我最喜欢《草船借箭》。里面栩栩如生的人物与引人如胜的故事让我流连忘返,主要讲的是周瑜妒忌诸葛亮的才干,要他在十天内造好十万支箭!

  而诸葛亮却说:“十天那岂不是误了大事?”接着他又说:“三天足已。”
三国演义
  看到这里,我很疑惑,三天怎么可能造好十万支箭呢?这不是异想天开吗?我带着这个疑惑继续看下去。

  诸葛亮立了军令状,事后请鲁肃帮他借船、军士和草把子。第三天四更时,诸葛亮请鲁肃一起去登船取箭。这时,大雾漫天,对面看不清人,诸葛亮便下令让军士擂鼓呐喊,曹操一见有敌人来袭,但是不敢轻举妄动,便命一千多名弓弩手齐齐射箭,船两边的草把子都插满了箭,诸葛亮下令回师,这时曹操才反应过来:自己上当了!但是想追已经来不及了。十万支箭“借”到了手,当周瑜得知诸葛亮的借箭经过后,自叹不如!

  读到这里,敬佩之情在我心中油然而生。我佩服诸葛亮的才智,更佩服他豁达大度的品质。明知道周瑜不怀好意,处处和自己作对,但他总是那么从容镇定,总是那么宽宏大量。我想,如果我们每个人都能像诸葛亮那样心胸开阔,豁达大度,那么人与人之间的交往就会多一份融洽,多一份信赖,正如“己有能,勿自私;人有能,勿骄贫”,那样我们的社会就更和谐了!

  《三国演义》之《草船借箭》,让我领悟到“嫉妒之心不可有,宽容之心不可无”,心胸宽广、从善向上,会让我们获得更多!(彭榆)

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  《三国演义》,原名《三国志通俗演义》,作者罗贯中。经过清代人毛宗岗加工润色后更名为《三国志演义》,是中国四大名著之一,是中国第一部长篇历史章回小说。共一百二十回,70余万字,整个故事在东汉末年拉开帷幕,至西晋初结束。

  东汉末年,爆发大型农民起义:黄巾起义,乱世之中,众多英雄竟相涌现。描写了在爆发黄巾起义到晋武帝太康元年灭吴统一全国这一时期的故事,通过桃园三结义,体现了刘备、关羽和张飞的义气。非常形象地描绘了每个人物,比如说刘备这个人物:生得身长七尺五寸,两耳垂肩,双手过膝,目能自顾其耳,面如冠玉,唇若涂脂。开头也引用了诗句:滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄……
三国演义
  此书非常吸引我,因为它不但形象地描绘了每一个人物,就连人物的动作、神态和表情都描写得很细腻,最重要的是,很多人物用词都准确,体现了优秀的中华礼仪文化。作品自始至终贯穿着“拥刘反曹”的思想,体现了人民拥护明君、向往和平美好、反对动乱的愿望。作品显示出曹操的凶残、毒辣和狡诈的人物个性,与之相反,刘备爱民如子,以礼待人,受子民爱待。

  读了《三国演义》,我收获很多:做人做事要像诸葛亮那样机智,像刘备一样以礼待人,像孙权一样事先有计划,不能像曹操那样狡猾,毒辣。(揭欣谕)

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  最近,我有幸拜读了咱们的本土作家郭万新写的一部动物小说《笨笨的流浪》。笨笨是条活蹦乱跳的、讨人喜欢的小狗崽儿,是豁牙大娘为讨孙女欢心,专门为孙女儿养的一条小“洋狗”。笨笨在狗妈妈黄黄的奶水滋养下茁壮成长,又在豁牙大娘的精心“栽培”下学会了敬礼等本领。豁牙大娘喜欢的不得了,心想孙女儿肯定会喜欢。暑假到了,孙女儿回来时穿了件新裙子,笨笨由于出生在农村,身上沾满了土啊柴禾啊什么的,本来是去讨好小主人结果却一时撒欢儿,不小心弄脏了孙女妮娜的裙子。妮娜大哭起来,豁牙大娘也急了,自己精心喂养小狗的目的就是为了让孙女儿喜欢,好常常回来看她,心里这个气啊,结果可想而知,笨笨从此失宠啦。它只有和妈妈撒欢儿、嬉闹,可是好景不长,它的妈妈不久被偷狗贼毒死卖了肉。笨笨亲眼目睹了妈妈被害的全过程,心里害怕极了。但它天生聪明,竟从偷狗贼的眼皮子底下溜走了,从此开始了它的流浪生活。

  在农村生活惯了的笨笨,自由自在惯了,一下逃到城里又失去妈妈的保护,笨笨是多么的恐惧,过马路更是让它胆战心惊,饥饿、恐惧时刻困扰着它。在饥饿难捱的驱使下它找到了个垃圾堆,本想充一口饥,却遭到了流浪狗帮的排斥,可怜的笨笨该怎么办?豁出去了,笨笨鼓起勇气又一次走向垃圾堆,准备与汪星族决一死战,没想到它轻而易举战胜了并最终加入它们当中。作者用生动形象的语言将小狗的心理活动描写的非常逼真,读来亲切自然,但同时也鞭策了残害动物、不爱护动物的那些人,把人类的肮脏不文明行为也借助动物揭露出来。笨笨的流浪生活正式开始了。

笨笨的流浪.jpg


  在这群流浪狗中,它结识了它的好朋友旺财,两只小狗亲密无间、无话不谈。它们互相倾诉自己的遭遇,互相觅食,成了形影不离的好朋友。可是临近寒冬,又下了一场大雪,它们的食源也断了,怎么办呢?笨笨天生不笨,它瞅准了附近的一家饭馆儿,饭馆儿有好几个泔水桶,里面尽是骨头,泔水什么的,老板娘让一位老苍狗看着,它们不得靠近。于是,它们就精心策划了一次狗帮劫食活动,真是干得漂亮极了。笨笨请一位汪星人豆豆去和老苍狗套近乎,运用了调虎离山计拖住了老苍狗,其他小狗使劲儿推倒了泔水桶,它们成功了。“酒足饭饱”之后扬长而去。想想它们那个神气样儿该是多棒啊!可是好景不长,它们每天靠捡食垃圾度日,每天食不果腹,它们就这样饱一顿、饥一顿的煎熬着。

  有一天,它们的领头耳哥因为误食毒食而惨死,笨笨吓坏了,没过多久,自己又贪食巧克力大病一场,险些丧命,幸亏有一位好心的面皮老头救了它,给它喝热汤,吃剩面条,才让它得以活下来。后来面皮老头的儿子二蛋收留了笨笨,让笨笨替他看家护院,笨笨从此开始了一段短暂的幸福生活。主人每天和它玩耍,带它转悠。它也尽职尽责,每天竖起耳朵站岗放哨。曾经有两个蝥贼半夜偷盗让笨笨给逮着了,还扯下一只鞋子去主人那儿领赏。从此,主人更喜欢它了。这帮蟊贼不死心,又来偷盗。他们先给笨笨投进一根带毒的鸡腿,笨笨非常聪明,它嗅出与当年偷狗贼毒死妈妈的那根香肠的味道一样,于是它碰都没碰。可想动物有时确实聪明,只是不会说话而已,其实这两个蝥贼是它主人的熟人,他们居心不良,最终将笨笨的主人送进监狱。

  从此,笨笨又开始流浪了。而最让人不可思议的是,笨笨与旺财竟然互相寻见,又相聚在一起。动物有时真的是太聪明了,我们不得不佩服它们。从此它们又在一个叫塞外国际公馆的小区里悄悄寄居下来。不打不相识,在这里它与一位宠物狗公爵漂亮的干了一仗,只因公爵太喜欢表现自己了,近乎有点嚣张,笨笨实在看不惯,便与它吵起架来,最终扭打在一起,公爵性子烈刚开始占了上风,笨笨只有招架之势,没有还手之力,正当公爵耀武扬威的让主人抱着离开之际,笨笨一个箭步扑上去,一下咬住了公爵圆溜溜的尾巴,把它的尾巴给咬了下来。公爵想挣脱主人下来与笨笨决一雌雄。可主人硬是不放手,公爵气愤不过,忍不住朝主人的胳膊咬了一口,这一下它的命运注定惨了。公爵被主人的男朋友从楼上狠狠的摔了下来,把一只眼摔瞎了。一夜之间公爵从高贵的宠物犬一下沦落成丧家犬,成了一只丑陋的残疾犬。笨笨很同情它,并精心照顾它,把它从死神那儿揪回来。

  不久之后,又开始流行狂犬病。笨笨和它的好朋友双双被打狗队圈起来,准备将它们处置。正巧有一群爱犬大妈们将它们救下来。它们被一位叫史姐的阿姨收养起来放到救助站。每天给它们喂食,并训练它们。有一次,笨笨看见史姐和两个人亲密的交谈。聪明的笨笨一眼认出这两个人就是害死它妈妈的偷狗贼。于是,它和它的好朋友精心策划了逃跑计划。在史姐出去办事的当天晚上,它们决定逃跑,可天公不做美,它们的出口被冰坨挡住了,正在这危急的时刻,史姐回来了。在清点狗时发现少了两只,于是和她丈夫大力寻找。笨笨正急得用嘴啃,用前爪挖冰坨,可就是出不去。这时,史姐发现了它们,它的好朋友在危难时刻冲向了史姐,给笨笨打掩护,不幸被史姐的丈夫用捅火棍击中头部而惨死。笨笨的半截身子还暴露在外面,史姐的丈夫又是一棍子扎下去。笨笨的左后腿被击中,疼得它一下从洞口射出去了。笨笨拖着那条受伤的腿硬是顽强的逃出去。

  外面正值冬天,大雪覆盖,天寒地冻,笨笨几度昏迷,但它的脑海里闪过它的好朋友惨死的那一幕,“不行,我绝不能死,我得为了我的好朋友活下来。”可是笨笨太累了,又受了重伤,它实在跑不动了。正在它神志不清的时候,它听到有人叫了一声“笨笨”,它强打个激灵,努力睁开眼望去,一张似曾熟悉的脸庞映入眼帘,是妮娜。是的,是它的小主人救了它。在小主人一家的精心照料下,笨笨奇迹般的活下来。

  看到这里,我的眼睛模糊了,都说狗是人类最忠实的朋友。狗的忠义、仗义深深地打动了我。作者通过生动形象、拟人化的语言,向我们娓娓道来。既向我们表达了小狗聪明、顽强的性格,又向我们暗示人类要心存善念,爱护小动物。

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  对于一些新任教师来说,总是会对未来的教学之路:心怀忐忑,有点彷徨,有些迷惘。恰巧我就是其中的一员。然而,有幸读到"做一名有奋斗感的老师"这篇文章时,管建刚老师却给即将走上教师岗位的我上了精彩的一课。

  我被"奋斗感"这三个字眼所深深的吸引着。它告诉我做老师要自尊自信、富有勇气;要踏地而行、不找借口;要远离安逸、耐得住寂寞;要永不放弃、超越失败;更要主动追求、挑战自我!管老师不仅刷新了以往我对"奋斗感"狭隘的认知,还赋予了它更广泛更深刻的含义,搭建了它与教师之间沟通的桥梁。

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  1.自尊与自信

  面对人生,请自尊自信:我,能成为大写的"有为"的人。这句话让我眼前一亮,"有为"这两个字使我心中产生了很多疑问,何为有为呢?我从文中的两个例子中找到了答案。NBA篮球队员"小个子"博格斯发挥了矮个的优势,用后天的努力来弥补了先天的不足,成为了一个有为的人;"细节管理专家"汪中求的2.18分理论,得出了工作中能否做出成绩,与人的知识和智力没有多大关系,更大程度上取决于人的态度这一理论。这些都证明了想成为一个有为的人并不难,成为一名骨干教师也不难,难得是我们要有拼搏,奋斗的坚定信念,而这些的源头都来自于自尊和自信。其中,青年教师致命的弱点"怕"这个反例,让我领悟到,青年教师要拿出该有的自尊与自信的姿态,扬起自信的风帆,勇往直前!

  2.令人敬佩的勇气

  专家讲座的前奏:在大学里听讲座前,发现了一个有趣的现象,周围的同学总是拿一张硬纸,中间对折后,立在桌前,并用颜色根鲜艳的笔尽可能大地写上自己的名字。目的是使讲演者需要听者回答问题时,可以直接看名字叫人。文章中这样一个有趣的小故事,让我记忆犹新。它深刻的让我感受到:这令人敬佩的勇气!不禁感叹之前大学的我,因为缺少勇气,而丧失了多少良机。正如管老师所说的,机会从来不是贴着"机会"的标签出现的,当我还在犹豫时,它已飘然离去。而管老师的5年内成才的"三个一百"这个理论使我又富有了勇气,重新燃起了昂扬的斗志。

  3.教育的那些"小"事

  一个有奋斗感的教师,一定是一个脚踏实地的教师,一个踏地而行的教师,一定是一个愿意把教育的小事做好的老师。文章中提到,细想学生课上不专心听讲的原因:是因为知识脱节,无法听懂而不听?是遇到伤心事,烦心事而无法静心听?是不喜欢这门功课或不喜欢这个老师而不听?是教师某个不经意的动作、话语刺伤他的自尊,而以此反抗?看到这些话,让我受益匪浅。是怎样一个老师,竟把这样一件教育的小事做的如此到位!这些话深深的印在了我的脑海里,使我深思,并默默得种下了要做一名踏地而行的教师这颗种子。

  4."借口"疫苗

  我把管老师的"设立无借口月"这一方法命名为借口疫苗。方法是:从这个月的这一天起,无论什么事情,你都及时的想尽办法把它完成,实在完成不了,就把责任放在自己身上。我将把这个疫苗注入到我的血液里,不要给自己任何思考借口的机会。正所谓年轻的生命正是抗得起分量的季节,做事要学会不找借口,尽力而为。

  5.远离安逸,耐住寂寞,不负锦绣年华

  "艰难困苦是幸福的源泉,安逸享受是苦难的开始"。文章中"农夫种树"的例子,让我明白了一位真正的教师,不仅要储备丰富的知识,还要拒绝浮躁,潜心静气,才会走向成功。这不禁让我联想到了一篇课文"桃花心木",正是种树人让小树苗在不可预料的环境中生长、磨练,小树苗才长成了参天大树。我也从中感悟到了做人的道理:不经受风雨怎能见彩虹。汪国真曾说:既然选择了远方,便只顾风雨兼程。我既然选择了教师这一职业,就要远离安逸,耐住寂寞,不负锦绣年华。

  凡心所向,素履以往,生如逆旅,一苇以航。我不是天生的王者,但我骨子里流着不服输的血液:要做永不放弃的教师,做超越失败的教师,做挑战自我的教师!(李佳丽)

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  这个星期,我阅读了《三国演义》,终于知道这本书为何是中国四大名著之一了。这本书里的故事情节曲折、惊心动魄,故事七分实三分虚,这本书还是章回小说的鼻祖。故事中的人物形象塑造得非常鲜明,如曹操奸诈、狡猾,诸葛亮机智、稳重,周瑜勇猛、心胸狭窄……

  其中,我最喜欢的是第十八回《七星坛孔明祭风,三江口周瑜纵火》。诸葛亮用二十只火船伪装成曹操的粮船,在靠近曹操的水寨时立刻点火,二十只船撞入曹操的水寨,曹操水寨中的船只立马全着火,而且又被铁环锁住,无处可逃,曹操士兵损失惨重。这就是“火烧赤壁”。
三国演义
  诸葛亮借助他的聪明才智,不和曹操的士兵硬碰硬,而是借助火把曹操的百万大军损伤大半。诸葛亮借东风,实为他熟知天文地理知识,他是一个上知天文下知地理的人。看了这个故事,我才知道“万事俱备,只欠东风”这个成语就是这么来的。

  《三国演义》众多的枭雄、英雄中,诸葛亮是我的心目中真正的大英雄。虽然他武力不算高强,但他却是刘备的得力助手,在众多战役中给刘备出了许多绝妙的主意,让蜀国打了许多胜仗。诸葛亮一生鞠躬尽瘁、死而后已,是中国传统文化中,忠诚与智者的代表人物。

  《三国演义》就像人间的珍稀佳肴,让人回味无穷。还待我反复细细品味。品三国,悟三国,还要用心去参透三国,这样才能真正懂三国。(张铭皓)

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  自古以来,不论神话故事还是诗中都有出现狼的身影,总是能够激发人们对它的强烈兴趣和赞叹。

  狼懂的进退,何时进攻和撤退了如指掌,它亦懂得遵守纪律,也具备团队合作的精神:它们善于交流,更善于独立思考:浪从不胆怯,能在关键时刻奋力一搏:狼能逆境生存,做到王者必胜,立于不败之地。在所有哺乳动物中,最有感情者,莫过于狼,最有成就者也,莫过于狼。

  现实中,现代社会中的竞争日益激烈,每个人必然要面对着强大的生存与发展的压力,也不得不面对竞争。学生需要竞争,因为他们必须承担升学的压力;职场人士需要竞争,因为他们必须面临就业与下岗、出色与平庸之间的选择;企业同样需要竞争,谁技高一筹,谁就能获得赖以生存的资本;谁一招疏忽,谁就可能被人打的一败涂地。在竞争中,不是做“羊”,就是做狼。做“羊”就要面临被吃掉的厄运,所以人人都希望做“狼”,但是做狼必须要练就锋利的牙齿、快速奔跑的速度,十足的耐力和毅力、出众的谋略、不屈的精神,乃至几分勇敢和凶猛。
狼道
  竞争是现实的,它不会以为任何事物,而做丝毫地改变。所以,我们不仅要面对竞争,更需要具备竞争争取的个人品质和智慧。

  要成为竞争中的胜利者就必须让自己成为强者,必须让自己具备强者的品质,必须让自己具备强者的风范。而狼道就是生存之道、强者之道!可以这样说,狼道是个人生存和团队的智慧精华,是适者生存与强者的完美指南。

  《狼道:人生中的狼性法则》此书内容里把狼性一一阐述。1是狼性精神:狼儿的坚韧,无畏和忍耐;2是狼性品质:狼儿的守纪,有团队精神,善沟通和它的智慧;3狼性准则:狼儿的专注,好奇,多变和心态;4是狼性追求:狼儿的狂野性,残暴性和它的原则,目标;5是狼性企业:狼儿的族类的法则和作事原则。再结合某些企业操作实例、生活中的故事和古今中外的一些故事,对"狼道"做出了形象而又深刻的描述。

  在现代文明中,狼一直被人类当做“恶”的代表,造就了狼群的急遽减少,但狼群依然顽强地保护着自己的族类。然,而现在人们对狼似乎也善待点了,我就想做"如狼似虎"的人,炼就锋利的牙齿、快速的奔跑能力、十足的耐性、出众的策略、顽强的毅力、不屈的精神,以及几分勇敢和凶猛。真正与狼舞一会!!(陈枫)

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  早就听说这是本极好的书,一日,偶得此书,即迫不及待地翻下去了。如果说开始是抱着猎奇的态度来看此书的话,那么到了后来,便是迫不及待地想翻下去了。

  这本书主要是通过贝内特一家几个女儿的婚姻描写,反映了几种不同的婚姻观念。在爱情中,究竟是应该把美貌、金钱、地位还是爱情本身放在第一位呢?作者并没有死板地采用说理的方法来阐明自己的观点,而是通过几桩不同的婚姻描写,让读者自己去琢磨。

  在这本书中,描写的人物尽管很多,但作者安排得很巧妙,显得有主有次。虽然这里面的人除了简·贝内特和伊丽沙白·贝内特以及宾利先生和达西先生外,其它的人几乎都存在很多缺点。但正因为对这些小人物的描写,更让我们觉得它的真实,因为在生活中,我们其实或多或少地也在扮演着这些并不光彩的角色,不是吗?扪心自问,无论是贝内特太太的自私、势利、放荡;威克姆的恩将仇报;柯林斯的虚伪愚蠢、奴颜婢膝还是凯瑟琳夫人的独断专行、自私自利,我们是不是都能从自己或周围人的身上找出些原型来?
傲慢与偏见
  当然,书中所描写的人物并不是都那么猥琐。简是贝内特家的大小姐,她美貌而又性格温和,甚至有些天真,从来都不会把别人往坏处想——哪怕她明知别人在欺骗她!其实这样的人虽然看似完美,但我觉得,她似乎缺少应有的是非鉴别能力,倘若她生存当今的中国,只怕被人骗得连东南西北都不知道了!其实做人不仅仅要有宽容之心,还要有起码的判断能力,知道什么时候该忍,什么时候该退!

  为了加深对这本书的理解,我寒假专门去找了翻拍的电影来看,更加深了我对此书的理解,当时模糊不清的细节也都随之理解,女主角在我心里也有了具体的模样。

  随着影片的第一个镜头的打开,同时涤荡在耳旁的是悠扬的古典音乐,而紧跟着我们看到的就是一幅和谐优美的十九世纪英国乡村画面。老实说,一部影片如果在最初的几分钟都还不足以吸引人的话,只会让人兴味索然,通常我会选择放弃。而一开始,就能引人入胜的影片,不管它是否是名著改编而成,对于接下来的情节发展,都是很值得我们期待的了。

  女主角伊丽莎白的表演把一个那个时代的英国乡村少女的机智与傲气表现得淋漓尽致,男主角达西在她的那种纯真的笑容的映衬下,越发显得自己的态度过于傲慢了些。而事实上,随着影片的剧情不断地推进,我们会发现达西真实的为人却并不是这样的,他慷慨大方且有一颗诚实正直的心。这一切,都只因为伊丽莎白最初对达西的偏见而被掩盖住了。

  好的演员当然要配上好的电影情节,本片中的舞会为一大亮点,小提琴音乐响起,伊丽莎白与达西逐渐沉浸在其中,两人产生心电感应,周围的人顿时消失了,舞厅中只余下两人深情凝视,手拉着手翩翩起舞,沉醉于欢快的音乐旋律之中。但没过多久,周围嘈杂的人群一下又出现了,两人倏地从幻觉中惊醒,互相对望,恍若隔世。

  英格兰的田园风光也很抢眼,一望无际的平原上独立着一棵枝叶扶疏的大树,一辆载着绅士淑女的古典双轮马车从树旁疾驰而过,古典钢琴音乐荡漾在其中,美丽得就像是一场遥远的梦境。(曹丽朦)

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  《成为》这本前美国第一夫人米歇尔·奥巴马的自传,是我在某网络平台看到一位女士推荐,动了买来看看的心思,就我个人而言,我喜欢看小说多过看人物传记,总觉得每个人的故事写出来都是一本书,而人生、生命这个话题对于我来说,有点沉重。小说至少让我精神有所放松。

  推荐这本书的女士距离我的生活很遥远,应该比我年轻几岁,自我介绍写着本科和硕士分别在国内和香港著名学府,毕业后在顶极投行工作多年,也有创业经历。至于如今,养两个娃,过着面朝大海、春暖花开的幸福生活。短视频里她的样子,恬静美好,没有一点点焦虑、紧张、急迫,就让我想到“岁月静好”几个字。

  这是一位典型的“在合适的时间做恰当的事情”女子,写到这里,我明白我为什么看了她的推荐会动了买这本书的念头。她是我最想成为的那一类女性:在学生时代好好学习、一入职场努力工作、结婚生子之后用心生活。她用前半生积攒了足够的实力和底气,才能在当下活得简单、洒脱......

  “每个人,都有不同的故事;有些故事似乎如宿命,但仔细想想,亦似乎有迹可循。”这是我看这本《成为》一书的一个最深刻感受。

  1964年,米歇尔出生在芝加哥南城的一个黑人家庭里,她的父亲是一个普通的蓝领工人,母亲没有工作,她还有一个哥哥,全家靠着父亲微薄的收入生活,而她的父亲在她很小的时候就患上了“多发性硬化症”。他们没有自己的房子,跟亲戚住在一起。

  彼时美国正处在震荡之中,肯尼迪兄弟被刺杀,马丁·路德·金在孟菲斯市的一个阳台上人枪杀。1968年,警察在格兰特公园用警棍和催泪弹驱离“越战”抗议者,这个公园就在米歇尔家北边九英里处......很多白人家庭从市中心搬到了郊区,因为那里环境更好、学校更好、房子更大、犯罪更少;城里的白人变得越来越少。而米歇尔家就是留在城里的黑人家庭,那个地方,被白人视为“贫困区”
成为
  米歇尔从小就是个有主意的孩子,她聪明、要强、自信,她写到“我是那种希望得到具体答案的孩子,我喜欢把事情辩明,得到一个合理的,可能也会让人筋疲力尽的结果。”

  这样的孩子,一定会为了自己想要的东西一往无前。米歇尔的成绩一直很好,最终读了普林斯顿大学和哈佛大学,毕业后进入芝加哥著名律师事务所,在那里工作时,她遇到了来实习的奥巴马,他们结婚后,她辞掉了这份工作,彼时她已是律所合伙人。

  让我印象深刻的那个情节是发生在奥巴马竞选国会议员期间,当时他所在的伊利诺伊州参议院正在进行一场马拉松试的漫长辩论,要落实一个很重要的打击犯罪法案的具体条款,这个问题一直到州议会因为圣诞节假期休会也没有找到解决方案。奥巴马与米歇尔带着刚刚18个月大的女儿飞往夏威夷陪奥巴马的外祖母度假。

  本来一切都很顺利,直到奥巴马接到一个电话,参议院临时决定重新开会,完成那个打击犯罪法案的工作,如果奥巴马计划投票的话,必须在48小时内赶回去。

  奥巴马决定赶回去并改签第二天一早出发的机票。可是一件意想不到的事情发生了,他们的女儿半夜突然发起了高烧,吃药也毫无效果,很可能是耳部感染。而返程的航班将在几小时后起飞......

  米歇尔写到:

  “那次投票很重要,法案里增加了新的管控枪支的条款,是贝拉克(奥巴马)强烈支持的,而议员们对法案的意见分岐很大,只要有一位参议院不到场投票,法案可能就无法通过。我们一定得回去......

  我看到贝拉克的脸色越来越凝重,他在互相对立的责任的洪流里挣扎。我们未来要做出抉择的远不止眼下这件事。

  “她现在显然没法坐飞机。”我说

  “我知道。”

  “我们还要再改签。”

  “我知道。”

  我没说出来的是,他可以一个人走。他可以出门,叫一辆的士到机场,依然可以及时赶到斯普林菲尔德投票。他可以把他生病的女儿和焦急的妻子扔在太平洋中间,赶去和他的同事们一起投票。这是一个选择。但是我不会主动提出来,让自己受苦。我当时很脆弱,这一点我承认......他真的会考虑离开我们吗?

  事实证明他没有,他当时以及后来都没有。”

  奥巴马为此付出的代价是惨重的,米歇尔称之为“政治灾难”。虽然那项法案在州议会因为五票之差没有获得通过,即使奥巴马赶回去也改变不了最终结果,但还是被对手抨击:为了夏威夷度假而不肯回来为控制枪支这么重要的事情投票。

  结果是奥巴马的国会议员竞选之旅,在民主党初选中就落败了。这件事情是关键因素。

  看了这一节,我深受触动。

  米歇尔绝不是一个软弱的人,一个可以从所谓的贫困区一路走到哈佛、成为芝加哥著名律所合伙人的女人,她既不会缺意志力也不会缺乏应对能力。如果当时奥巴马真的选择一走了之,她也绝对可以照顾好他们的女儿。在当时的情况下,一个女人,可以看出她的丈夫很为难很犹豫很难取舍......

  如果是我,遇到了一件对方很难抉择的事情;我想我在看到他流露出为难表情的那一刻,我会毫不犹豫的说:“你走好了,我自己处理”。

  既然他不那么想留下来、既然他留下来内心也很勉强、既然他留下来也不开心、既然他留下来后所造成的后果也会让他不开心,我让他留下来干什么呢?看他不开心的表情吗?

  可是米歇尔没有,她无比清晰的表达了她的需求:我需要你,孩子需要你,你是我的丈夫、孩子的父亲,你有你的责任。

  奥巴马留下了,选择了承担这一责任。正如米歇尔所言,他没有离开她和孩子们,当时以及后来都没有。

  在我接受的教育和耳濡目染的环境里,女人是要顶半边天的,我母亲在怀着我弟弟八个月时还在单位里推着氧气瓶上坡,她们那个年代想必推崇的是“铁姑娘”;至于我自己,汤圆刚一个月他爸爸就去异地读研......我们总要求自己要能要能干要勤奋不能有娇气;遇到任何困难生怕自己拖累了别人成了麻烦;而最后我们是能干了勤奋了不娇气了,可是也挑剔了矫情了骄傲了......“需要”对方都不屑于主动表达,骨子里是“有你没你都一样”,反正我一个人可以!

  于是,现在被广泛抨击的“巨婴式孩子”、“巨婴式丈夫”就这么产生了;细思极恐。

  现实中,大多数女人的不快乐来源于疲惫。她们过多承担了原本不属于自己的责任和压力。

  何必呢?

  实在应该学学米歇尔,遇到事情不要那么急着表态,不要急于替对方做决定不要勇于承担,而是做自己应该做的,能够做的,就好!至于属于对方的那一部分,那么就:这是你的责任,你自己来选择怎么做。你肯承担,我们是情深深意绵绵;你不肯承担,我一个人一样可以。

  我想绝大部分女人最希冀的样子应该是:成为一棵树,一棵有心情、有能力开出满枝繁花的树。

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  “后进生”,有时候我们直接地叫“差生”。有人说“差生”带有歧视性,说“差生”把学生贴了标签。难道“后进生”不是一种标签吗?还有许多叫法称呼这样的学生:“个性生”、“潜力生”、“学困生”等等。其实不管叫什么,教师对这类学生的认识是明确的,就是“差”,就是“后进”。李镇西老师的《给教师的36条建议》告诉我们,“好”与“差”,“先进”与“后进”,是一种客观而动态的存在。我们与其在叫什么上变着花样地“发明”称呼,不如在如何善待、如何转化方面动脑筋。重要的不是怎么叫,而是如何对待这类学生。所以,转化后进生的前提,是教师本人先“转化”自己。要转变自己的眼光。换一种儿童的眼光去看待学生。也就是站在后进生的角度看他,我们的心情也许会不一样的。你不但会感到这些孩子不但可怜,而且可敬。
给教师的36条建议
  例如:后进生听不懂课,可是他们一年四季无论寒风凛冽还是烈日炎炎,每天总是准时(当然,有时也迟到,也旷课)到学校来做一件事,听他们听不懂的课。这是什么概念?换做你,你能做到吗?成人听一堂枯燥的报告都觉得度日如年,可这些孩子,每天都在教室里受着残酷的精神折磨——听他们根本听不懂的课,一听就是三年、六年!他容易吗?这种坚忍不拔的毅力,我们作为老师具备吗?

  第二,后进生长期坚持听他听不懂的课,他换来的是老师的呵斥,是同学的嘲笑,是家长的打骂。然而,面对呵斥、嘲笑和打骂,他们从来不气馁、丧气,不悲观绝望,第二天依然背着书包来到学校走进课堂,而且还乐呵呵的,对老师还是有礼貌,对同学依然友好。这种良好的心理素质,如此乐观豪迈的生活态度,一般学生有吗?

  还有后进生一般不记恨老师。虽然有时候他也和你顶撞几句,但事过之后,你也许还在生气,他却忘记了,碰见你依然“老师好老师好”叫你叫得甜蜜蜜。经常听老师们说,学生毕业之后,能够经常回来看老师的,往往是那些在学校经常被老师骂得狗血喷头的后进生。不管后进生在学校怎么被老师骂,甚至有时候还是被冤枉的,可这些孩子回母校首先看的,还是当年骂他骂得最厉害的班主任。如此宽阔的胸襟,我们有吗?

  李镇西老师的《给教师的36条建议》,让我感受到李老师的智慧和情感。李老师真正做到了“将心比心,以心换心”。不管面对何种类型的学生,作为有责任心的教育者一定不能放松或放弃自己的责任,做一点算一点,能挽救一个算一个。不断提高自己的教育情怀、精神、理念、原则和方法、技巧。让自己成为一个更优秀的教育工作者。(黄飞瀑)

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  《茶馆》是我国著名作家老舍的作品之一,他的作品颇多写老北京,并把人性的罪恶从文字中表现出来,与鲁迅的革旧迎新有异曲同工之妙。让我们一起走进老舍笔下的老北京,寻找他笔下的风俗和人文文化吧!

  说起老舍的文章,怎会缺少品格下贱,厚颜无耻之徒呢?本文中的多大爷就是一个这样的人,他加入了基督教只为是靠洋人的权力做威做福,而且还想靠骗洋人的钱来享受还败坏家族,油嘴滑舌,对加入的教毫无一丝相信是个彻头彻尾的骗子,势利眼。这样的人不但连累了家人,祸害街坊还是国家的反面教材。而传教的牧师也是一个对宗教忽冷忽热,为了亨清福才来中国的洋鬼子,我们中国当时居然让这样的社会败类入我们中华民族的土地,由此可见当时中国的崇洋媚外,朝廷的胆小如鼠感到失望。但将近百年后的今天,我们的国家已渐渐强盛起来,现在外人也开始想得到我们的技术和物品了,我为我的国家感到自豪!
茶馆
  老北京的生活如果不去看那些负面事情的话,其实让我渴望不已,每天提上鸟笼散散步,到了渴了,累了的时候就去茶馆与大家聊天,喝点茶吃点点心,有空还能去看京剧呢!多么的闲暇美好啊!宛若在世外桃源里一样。

  《茶馆》一书虽说是刚读不久,可作者文笔已让我痴迷不已,这也是我写此文的原因之一,另祝大家疫情安稳度过,过的平平安安。(徐晨雷)

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  这是一本有关道德哲学的书。光从书的标题来看,这本书肯定想要表达的是道德品质对于我们人类的重要性,道德是有重量的。确实,这本书想要突出表达的是我们人类在面临无常和危机时如何有道德的生活。道德并没有所谓的好坏优劣之分,我们人类受制于地方道德环境的影响,所体现的道德经验也不相同。本书列举了一系列普通人物,来表明此观点。

  本书的第一个案例,温思罗普·科恩是一名二战抗战老兵,他在战场上立下了无数的战功,这件本应该值得他骄傲的事情,却令他自责悔恨不已。为何会出现这样的状况?用我们常人的思维来看,在战场上英勇杀敌,取得战功是一件非常了不起的事情,是应该载入史册的。但是这位抗战老兵不然,最后,他讲出了事实的真相,当年他在战场上杀死了一位正在治病救人的日本医生,而这位日本医生在他杀死前已经举手投降了,但他毫不留情,依旧杀死了他,这件事违背了他从小接受的伦理道德观念,使他背叛了自己的信仰,沾污了自己的灵魂,失去了人性。但是他在战场上所面临的道德环境不得不让他违背自身的信仰,英勇杀敌,保家卫国。但是,当他最终再次回到自己原有的生活中去的时候,这件事就成了他越来越无法面对的事,使他痛苦了一辈子。
道德的重量
  社会有时会逼迫我们接受一种生活方式,或者说把我们逼到一种境地,使我们身不由己地用非人道的手段宣泄自己的愤怒,达到侵略或进取的目的。但是当我们回归正常生活后,我们又会为当初的行为感到自责和后悔不已,因为我们的地方道德环境已改变,我们又回归了当下的道德环境,用当下的道德环境来看我们违背了自身的道德信仰,因而开始后悔不已。

  同样严医生的事例也令我难忘,严医生经历了新中国成立到中国的改革开放大发展这一段日子。他没有向其他人一样跟随着社会制度随大流,相信社会主义国家。但他经历了中国的文革,那个他以前一直最要好的朋友背信弃义,在文革期间为了不被批斗将他所有告诉他的事情一一揭发出去,最后他不断被批斗,受了很多苦,还被流放到中国的偏远地区。他为这位朋友的行为愤怒不已,但后来改革开放后他终于有机会报复那位朋友时,他遵守了自己的道德信仰,并没有选择报复那位朋友。但那位朋友为了利益不择手段,使他不得不怀疑自己的道德观,最终去到了美国。

  诚然,他无法接受当下的道德观念,这个利益至上的社会他无法接受,因而他最终去到了美国,从中我们可以看出要超越地方观念进行有道德的生活并不是一件容易的事,会经历与地方道德观念不同的种种困难,但是我们必须超越地方观念进行有道德的生活,这是这本书中带给我们的观点。(李梦迪)

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  在读完九十岁沃尔克写的这本《坚定不移》著作后,不得不感慨这位老人清晰的思路和丰富的经验。虽不能教条地去接受他书中的观点,但不得不被他丰富的经验所折服。在这本书中,几乎可以看到,一个大脑经百年岁月的洗刷,聪明发酵后会显示出智慧的光芒。当一个智慧的人把他一生的经验,毫无润色的诚实表达,这种行为是值得尊敬的。经过了千万复杂经历的碰撞与消化,人的记忆会留下格外重要的东西,而忘记次要的东西,发生了思维的沉淀和分层。沃尔克主席留下的,就是那么几个简单的原则。

  新读此书,跟我十年后再读此书,必然会有不同的感受。我打算从阅读的随感出发,去写一点自己的学习心得。沃尔克的一生几乎与美联储诞生到完善的全过程相伴,见证了美联储的历史折点,也经历了几次重大的经济危机。在关键时期,胜任了美国经济决策的重要职位,并一直致力于为国家服务。也就是说,沃尔克的思想,主要是在实践中思考货币经济的重要问题,并对学术权威给出了自己的判断与选择。经过了困难的思想争论,书中作者以原则的形式将自己的思想沉淀,字里行间见到了作者对后世者警惕的用意极深。

  简单地说,他的原则就是:稳定的物价、稳健的金融和良好的政府。相比于理论界“单一化”的思想交锋,“实用货币主义”者的沃尔克,在决策系统中更为坚持弹性的思维,多元化的思维;去除了对极端情况的考虑,而更多考虑社会经济复杂柔性的现实特征。其实践的思想就体现为,在决策位置上如若不审势,则会宽严皆误。关于沃尔克坚持的“三个原则”在这本书的开篇,已由徐忠老师做了详细的解读,受益颇深。本文在核心观点上天马行空地发散一点我自己的想法。
坚定不移
  一是,沃尔克对学术权威的思想争论。在与货币主义的弗里德曼争论中,沃尔克反对机械化的货币增长率观点,认为固定货币增长率的严格盯住政策,是严重忽视人主动思考的智慧能力。他认为,弗里德曼天真地认为经济、物价和货币存在完全固定的关系,而忽视了复杂社会中的其他因素条件。另一侧面可以看出,沃尔克在决策思维中对某一死板的固定指标的反感。他并不认为巴塞尔协议中对无风险资产监测指标的资本要求,可以避免系统性金融危机的爆发;相反,该指标会被利益集团利用,并最终将全部风险积累到主权债务和抵押贷款的“安全资产”中。另一件事,沃尔克怀疑严格的通货膨胀目标制能替代决策者的综合判断能力。他认为,单纯地盯住通知是否达到目标值,而忽略其他经济指标的方式,是一种“无稽之谈”和“决策陷阱”。他不认可“赋予单一统计数据的微小变化如此大的权重,而这一统计数据本身又有其固有的弱点”。同时,他引用了所见略同的格林斯潘观点,“价格的稳定”并非通胀数值的稳定,而是“一般价格水平的预期变化不会有效改变商业或家庭决策的状态。”

  二是,沃尔克对经济问题的诚实态度。沃尔克在历史上以“通胀斗士”一炮成名,而书中的他并非是一个极度的自由主义者。也就是说,屁股没有坐在脑袋上面,而是脑袋指导着身体的实践。他坚持的是,物价水平的稳定原则。通胀和通缩是沃尔克思维判断中两个对称、平等的目标。因此,在分析物价水平上涨力度不够的时候,指出“官方价格指数往往夸大了价格的上涨,而没有考虑到商品和服务质量会随时间而改善”,因此提倡必要时刻要提高通胀目标。在分析财政刺激的时候,强调“如果经济增长过于疲软,也可以提高到百分之三来提供一点儿刺激?如果3不够,为什么不能提高到4%?”,不应该对任何指标充满恐惧的心理,不论是指标高一点,还是低一点。总体来讲,这些思想还是回到了他的决策理念,不审势,则宽严皆误。

  三是,沃尔克对风险的本能性警惕。在书中谈到一个很震撼的观点,他说到:“我们不能指望在未来阻止所有的金融过度与衰退。这就是自由市场、金融创新和我们与生育来的‘动物精神’的历史模式。……通货紧缩是金融体系严重崩溃时带来的威胁。在没有系统性金融动荡的情况下,即便是1975年和1982年的大衰退,缓慢的增长和周期性的衰退也没有带来这样的风险。”从作者一生经验的历史中可知,没有金融危机的通货紧缩,对社会并不会造成太大的危险;相反,通货紧缩背后的金融崩溃,才是经济冲击的关键变量。更有甚者,人们往往过度恐惧通货紧缩,而导致金融的风险积累。“真正的危险,是来自鼓励或无意中容忍不断上升的通胀,以及极端投机和冒险的‘近亲’,即在泡沫和过度行为威胁金融市场时袖手旁观。努力实现‘轻微通胀’的‘宽松货币’,作为一种防止通货紧缩的手段,反过来最终可能导致通货紧缩。”久经百战的经济学家,本能上都是对风险存在极度的警惕,就像在《灭火》书中读到的一样,伯南克等人承认了危机无常的状态,并时刻做好救火的准备。除了对“沃尔克规则”的监管指标进行了设计以外,作者对监管指标也是警惕的。他更加强调中央银行的独立性,并设置一个与“最后贷款人”相对称的监管全局的权力,强调人在指标决策中的主动性,而不是机械地唯指标是论。因为在某些条件下,社会情绪会使得指标失效,利益者行为又会规避指标,任何一个监测指标在长久使用以后,大概率会失去监测评估的效力。

  总体来讲,作为公共管理专业毕业的沃尔克,本质上承认危机的无常状态和经济干预的重要意义。为了坚持“稳定的物价、稳健的金融和良好的政府”的三原则,作者强调必须有一个控制全局的组织,来最终解决“动物精神”波动所引发的系统崩溃问题。

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  《德伯家的苔丝》是英国作家托马斯*哈代的长篇小说,是“威塞克斯系列”中的一部。作者在小说的副标题把女主人公苔丝叫做“一个纯洁的女人”,几乎公开地向维多利亚时代虚伪的社会道德发起挑战。就人物性格而言,本书把苔丝作为世人口中所崇尚的近乎完美的形象精心塑造而形成的理想主义人物,另一方面,把亚雷为代表满口仁义道德,实际虚伪卑劣的性格为代表的现实主义人物。

  全文人物以苔丝的爱情为主导线,家庭和社会做背景。让爱情的闪亮如同北极的极光一样,在渺无人烟的极寒之地,天空闯过散发出瑰丽绚烂的曲线。

  现在先来谈及本书简介:女主人公苔丝出生于一个贫苦小贩的家庭,他的父亲约翰·德比有一天被人告知是古代贵族德伯的后代,他便得意忘形起来。约翰和他的老婆决定让女儿到一个富老太婆家去攀亲戚,以期在经济上得到帮助。

  苔丝去了以后被老太婆的儿子亚雷诱奸,她怀孕回家,孩子一生下即夭折。过了几年,苔丝离家来到陶勃赛乳牛场干挤奶的活儿,在这里他与牧师的儿子安吉尔·克莱恋爱并订婚。苔丝对文质彬彬、颇有知识的克莱十分崇拜和热爱,几次想把自己曾被亚雷奸污的事告诉他,但都因种种缘故而没有办到。结婚前数日她曾写了一封长信将往事告知克莱,她把信从房门下边塞进克莱的屋子却塞到了地毯下面。新婚之夜她把自己昔日的这一不幸事件向丈夫坦白,但是克莱没能原谅她。这以后他们两人分居,克莱去巴西发展他的事业,苔丝仍在一些农场打工糊口。命运却让她再次与已经披上牧师黑袍的亚雷·德伯相遇。亚雷对苔丝的情欲顿时击败了他那没有根基的宗教信仰,他纠缠苔丝,不得到她决不罢休。这时候苔丝的父亲病故,为了母亲和弟弟妹妹们的生活,她被迫与亚雷同居。
德伯家的苔丝
  不久,安吉尔·克莱尔从巴西回国,找到妻子并表示悔恨以往的冷酷无情。苔丝在这种情况下认为,是亚雷·德伯使她第二次失去了克莱,又一次毁掉了她的幸福,她懊恼和愤怒到了极点,带着一种责任感,杀死了亚雷。在与克莱一起度过幸福、满足的最后五天之后,苔丝被捕并被处以绞刑。

  人物在时间线上性格和思想上的蝶变是不容忽视的,尤其是作为本书理想主义代表苔丝。苔丝从小家境贫寒,在大街上看到同伴对自己父亲贪慕虚荣,铺张浪费的可耻行径指指点点时,面红耳赤,匆匆离场。在归家途中,遇到邮递马车,家中唯一的劳动力“王子”死于路中,苔丝归因与自己,她认为如果不是自己在驾驭马车的过程中心有挂念,就不会导致这悲剧的产生。而作者在写作时,从这里就已经预示了接下来的故事导向:“它胸前的伤口看上去似乎不够大,简直好像不是让那些使它有生命和活力的东西从体内统统流光。”这一语双关的设计,一方面说明从家中丧失劳动力的状态开始,苔丝的命运开始变得坎坷难平,直至惨淡收场。另一方面,苔丝就个人而言,完全归咎于自己,仅仅是因为过度归咎与自己而这个度只是差之毫厘却廖之千里。在后面的故事里,作者在刻画苔丝心理活动时,不止一次在犹豫之间失去了对于度的把握,一步一步走入了命运的深渊。直到谷底,她听见了生命的回响,她终于只能在低频的余震下享受最后的回音,在四处寂静无声中空前绝响。

  现在简单介绍一下苔丝的爱情路程:纯洁天真的苔丝在一次聚会中对品行兼优的克莱有所迷恋,无奈于父母要求她前往所谓的其余的伯德后裔家中攀关系,其母亲甚至觉得把苔丝作为恢复贵族身份的台阶也理所应得。苔丝在老太婆的养鸡场中工作余后,和镇子上其他人一同去游行玩乐,却只是因为一句真话惹得众人发火,迫不得已上了亚雷的马,被拐到僻远出诱奸,即使苔丝在此之前再三拒绝,但是多了拿一些善良和纯真迫害了她。在其中苔丝与克莱结婚,可就在新婚之夜,克莱从苔丝口中得知苔丝被人诱奸的事实后难以接受,出走。即使其母亲要求苔丝对此事要闭口不谈,但是苔丝在之前还是想方设法告知克莱,却终未有果。在后来,迫于工薪难以维持这个支离破碎的家庭,外加一家五口温饱和弟妹学费的步步紧逼。苔丝只得与在满口仁义道德的亚雷相处在一起。生活越是被性欲主导,苔丝在工作上就越是机械化,失去了之前的生气与活力,这一点可以在苔丝被诱奸之后孩子夭折,和牧师请求作为基督徒身份下葬的讨价还价得出验证。爱情越是功利化,躯体化,就越是乏味。直到心之所属克莱的出现,爱情之火再次点燃,这团熊熊大火吞没了苔丝所有的道德观,价值观,只剩下与克莱相伴数日的爱情观,这团火火势熊熊让亚雷血溅当场,也让苔丝五天后吊死在行刑台上的形象不焚。

  这本小说通过人物与人物之间的关系,人物与家庭和社会的关系,在时间的发展下显示出鲜明的性格特征,表达了作者对于当时社会主流价值观的批判与讽刺,对道貌岸然的所谓贵族进行了强烈抨击,如何自我审视,并在之后客观认知世界与周遭环境,把握其中的尺度难如登天,但我们应当乐此不疲。(方文杰)

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  如果说《红楼梦》是古代白话小说的巅峰,那么,清代蒲松龄的《聊斋志异》是古文言小说的顶峰。这是一部短篇小说集,狐鬼精怪,无所不有。人间,冥府,仙界,没有界限,来去自如。人有情,鬼怪狐仙亦有义。古人的想象之丰,思考之深,文笔之美,令我这个现代人佩服至极。

  昨天刚读了其中的一个故事《西湖主》。故事有趣,又引人深思。话说一个叫陈允生的人,大概用现代的身份来定论的话,就是一个“秘书”。有一次陪同上司泛舟洞庭湖。就是我们读过的“八月湖水平”“波撼岳阳城”的洞庭湖。洞庭如此的烟波浩渺,此中定不乏精怪了。陈允生的上司射中一条猪婆龙,尾巴上还衔着一条鱼。陈见其哀哀有求生之相,于是敷药救之,放生水中。

  此后若干年,有一次陈生复过洞庭,舟覆水中,幸得漂流上岸。他迷路山中,误闯入一园中,楼台殿阁,高耸入云,百花繁盛,鸟雀啁啾,好个人间仙境。接下来,陈生被当歹徒捆住,他只以为必死无疑,却峰回路转,与园中主人之女喜结良缘。陈生一穷书生,一夜间富可敌国。从此,良辰美景,佳人相伴。原来,这家主人就是洞庭湖主,也就是“西湖主”,相当于湖中的龙王。当年陈生所救之“人”,就是湖中龙王之妃,衔尾之鱼乃其仆从。
聊斋志异
  更奇异的情节在后面。陈生似有分身之术,半年后,一个陈生在老家陪结发之妻生活,当然也是富贵终生,儿孙满堂;另一个陈生与西湖主公主,日日笙歌燕舞,山珍海味,过着逍遥快活的生活。

  读完故事,我的感受有三点。

  首先是,故事教人“为善”,才能达成人生的终极目标。其实,我更觉得文中的陈生是一个尊重生命的人。面对被流箭所伤的生灵,他顿生恻隐之心,以自己的心痛体察到对方受伤动物的哀痛,转而放归湖水。山川日月,风月同天。人和野生动物共生蓝天之下,大地之上,同是大自然的造化之物。大家各自生存有道,它未伤人,你何伤它?天理第一道,我觉得应该是“生命平等”之道。联系我们的疫情,新冠病毒在人类间的传播,是不是因为有些人违反了“生命平等”之道,而造成的大自然的惩罚呢?

  其二,我觉得,本故事把追求富贵当成人生的终极目标是不对的。这个是古代封建社会,封建思想所致,当然,作者蒲松龄也没跳出这个圈子。古人读书的目的,从“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”可见一斑。“黄金屋”代表富贵,“颜如玉”代表美女,这些都是封建思想的糟粕(垃圾)。我们现代人读书,其目的,不应该仅仅局限在“考取功名”了,我们应该有更高的追求,精神上的追求!我们读书的目的,在于提升自己,既包括知识的,又包括灵魂的。这个灵魂的,就是价值观。继续联系我们当下的“国难”“疫情”,你最敬佩什么?(思考三秒钟)是不是钟南山院士?是不是“白衣战士”?对,他们不仅仅是“白衣天使”,更是“白衣战士”!你最感动的是什么?(思考三秒钟)是不是爱国情?是不是中华民族的团结情?

  那么我们再来思考,读书的目的是什么呢,还是富贵吗?不是!是那神圣的科学,它无穷的奥秘,吸引人类探索的脚步不辍地前进。科学才是全人类的福祉!人在追求它的路上,是一种精神的享受啊!

  在这个科技发达的今天,一部车子,一座房子,早已是寻常百姓之物。当一个人有了更高的精神目标,无数的钱财,只能算是风中飘飞的纸。我们好好定位我们的目标吧!

  其三,作者文中的“分身术”的想象,是否应和了现代未解科学之谜的其中之一,那就是——多维空间!或者用一个比较时髦的词形容,那就是“穿越”。呵呵,宇宙无限广阔,比宇宙更广阔的是人的大脑啊!在追求科学的道路上飞驰吧,探索吧!

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  有一个叫杨歌的小孩,他的爸爸是一位发明家,爸爸一开始长得非常高大,因为常常被妈妈骂,每骂一次,爸爸就变小一点,就这样,日积月累,爸爸现在只有拇指般小了,爸爸变小后,工作也没了,从此爸爸就在杨歌的口袋里,和他一起上学了。

  爸爸是一个伟大的发明家,爸爸的新发明——吹牛机,给杨歌惹了不小的麻烦。

  作为最先的试用者,杨歌想用吹牛机变出个炮弹,骑着炮弹去上学,结果炮弹差点在半路上就爆炸了,最后,炮弹落在操场上爆炸了,巨大的冲击波将杨歌整个人掀飞起来,穿过窗户,被射进教室,头朝下,脚朝上,头发全坚了起来,满脸乌黑,在全班同学面前出了一个大大的洋象。

万能吹牛机.jpg


  在音乐课上,五音不全的他用吹牛机把自己变成了歌唱家,获得了老师和同学们的掌声。但从此以后,他一说话都像是在唱歌,英语课时,面对老师的提问,他一张嘴出来的是英语歌曲,受到了老师的批评和同学们的哄堂大笑。中午,杨歌饿得前胸贴后背,也不敢去食堂,怕一张嘴又是歌声,被人笑话。

  在杨歌的提议下,爸爸潜心改造了吹牛机,把它变成了万能的!有一次杨歌帮助别人灭火时,那家里还有个孩子忘记抱出来了,杨歌拿出吹牛机变成一个蜘蛛侠爬了上去救了孩子。人们非常吃惊,可蜘蛛侠一下子变得无影无踪。

  杨歌的吹牛机就这样被人们传开了。国王知道了,派学者去拜访吹牛机是怎么制造出来的,之后,国王又派人把吹牛机制造出来分给了大家,大家都用上了万能的吹牛机,从此人们不再工作了,整天抱着吹牛机无所事事。国王得知后,命令手下把所有吹牛机全部销毁,就这样,人类又回到了各自的工作岗位。最后,吹牛机还引来了吹牛皮星球上的外星人,一场跨宇宙的吹牛较量一触即发!杨歌与外星人比吹牛皮,外星人吹牛变了一亿只怪兽,杨歌吹牛变出了一亿个奥特曼。外星人吹牛变了一条几千米长的大蟒蛇,杨歌吹牛变出了翅膀有几万米长的大鹏鸟。外星人和杨歌不停斗法,吹牛机变得越来越大,结果吹牛机都炸了,一切又回到了原来的样子。

  读完这本书,我懂得了一个道理:我们不可能像吹牛机那样,想要什么就会实现什么,任何的成功都离不开勤奋。人生就像攀登一座又一座的高山,一步一个脚印,历经磨难去找寻自己的梦想,最终才有可能实现。(章恩婷)

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  《论语·学而》:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

  春秋时期,子禽问孔子学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事,子贡回答:他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让,他用这样的态度去对待别人,别人自然会把政事告诉他,这是他与众不同的品德,也是与别人听到政事方式不同的原因。温,和厚也。良,易直也。恭,庄敬也。俭,节制也。让,谦逊也。五者,夫子之盛德光辉接于人者也。

  “温良恭俭让”是我在读完《房思琪的初恋乐园》后,依然盘旋停留在脑海里的一句话,挥之不去。

  《房思琪的初恋乐园》是当代作家林奕含创作的长篇小说,首次出版于2017年2月。
房思琪的初恋乐园
  该小说讲述了美丽的文学少女房思琪被补习班老师李国华长期性侵,最终精神崩溃的故事。小说由作者根据自身经历创作完成,以极度贴近被侵害者的视角,直直逼视主人公遭受侵害的痛苦。

  乐园

  在没有遇到李国华之前,在没有13岁的那场噩梦时,房思琪是个天真的孩子。

  就像伊纹、怡婷的童年,一定是绚丽的。有可以诉说心里话的好朋友,没有见过太多的阴暗面。她们聪颖智慧,人生却被毁得面目全非。然而,漂亮的皮囊是引来祸端的理由吗?

  失乐园

  魔抓伸向了思琪,她备受煎熬,一次次麻木地游走于小旅馆、秘密公寓;

  魔抓伸向了伊纹,她遍体鳞伤,在闷热天气里穿上了高领毛衣。

  当她开始夜不能寐,一天天以咖啡度日,开始自暴自弃,有人真正走近过她的心吗?

  忍耐能得到什么?不过是坏人继续猖狂的后果。要逃离,逃离这里!

  复乐园

  自始至终,这都是一个悲剧。性教育的缺乏、孩子强烈的自尊心、来自社会舆论的压迫、法律的无视、道德的沦丧……我们该去指责哪一方?

  谁是错的谁是对的?

  最后,李国华依然维持着教师的道貌岸然,依然将“温良恭俭让”装在心头。他还要带着这虚伪的面具、情书堆满箱子的假象、我只爱你一个的谎言继续去欺骗更多少女吗?

  思琪疯了、晓奇堕落了、饼干心理扭曲了、怡婷不再快乐了……

  乐园?

  “如果读到赏善罚恶的好结局,我就会哭,我宁愿大家承认人间有一些痛苦是不能和解的,我最讨厌人说经过痛苦才成为更好的人,我好希望大家承认有些痛苦是毁灭的,我讨厌大团圆的抒情传统,讨厌王子跟公主在一起,正面思考是多么媚俗!可是姐姐,你知道我更恨什么吗?我宁愿我是一个媚俗的人,我宁愿无知,也不想要看过世界的背面。”

  “文学是最徒劳的,且是滑稽的徒劳。写这么多,我不能拯救任何人,甚至不能拯救自己。"

  请还世界一个公道吧!

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  计划在疫情这段期间把家里买了还没来得及看的书读一读,第一本就拿起了《浩荡两千年》。该书是这一系列按时间排序的的第一本,从先秦时期开始讲到那令人屈辱的1840年。“以史为镜,可以知兴替”,读罢本书,只觉兴替轮回中是平淡中的惊心动魄,心情复杂而惋惜。

  从先秦至晚晴的商业史,是“市场经济”在“中央集权”阴影下的艰难求生。前者活跃,而中央财政捉襟见肘;后者强势,则前者沦为官商经济的附庸;而中央与地方实力的此消彼长,又使得战火连连、生灵涂炭。如此循环往复,中华宝地在各个野心家的觊觎下,满目疮痍;在平和安稳中,又能顽强再生。

  我激动于历史长河中奇才的聪明才智,古代中国已有许多现代概念的雏形。比如:“四民分业”的专业化分工雏形;“交子”作为现代纸币的雏形;“扑买”作为承包制的雏形;“飞钱”类似于汇兑业务;货币机制的“银本位”的概念,并有计划的控制货币M0的发行以及参股、分红等股份制的概念等。
浩荡两千年
  我惊叹于在先秦、大汉、盛唐、宋朝时期,中华大地的城市化率原来已经达到较高的水平,亦喟叹于在这些先进的经济理念却未能得到延续而避免中华大地被鸦片和大炮轰开国门。原因可以说是思想禁锢,儒家思想对于“利”“义”之泾渭分明,没有人有兴趣将这些思想汇集为系统理论。可以说是国情限制,若商业繁荣,则千万人民去农从商无法温饱,从商者向来惶惶不可终日,因为财产被褫夺也就是一句话的事;从商者没有必要专注本业创新,即使在原始的生产能力下,因为庞大的人口和内需,也能实现惊人的生产力和消费力。可以说是统治者的无知,为避海乱封锁外贸,自发转身背向新时代的浪涛;可以说是商人的懦弱,对鸦片贸易的纵容以及对当权者的依附。

  后来者写书读书,不免带着上帝视角“眼见他起高楼,眼见他宴宾客,眼见他楼塌了”,但事情的发展本就不像电影,有背景音乐和特写来告诉人们已来到盛衰的重要转折点,身处其中的民众、商人、相邦、统治者,也只是一个个普通人,在目力所及范围内可能已经做到力所能及的最好。因竭力进取而衰落相比不思进取而衰落,前者是否更让人唏嘘呢?

  最后,对鸦片战争的性质,书中写到“中国学者大多数将这场战争看成是彻头彻尾的侵略战争,是导致中国衰落的罪魁祸首。而西方学者则倾向于将战争看成是中国衰落的结果,而不是原因,正是这场战争让中国“摆脱”了闭关锁国的状态”。将鸦片战争视作中国衰落的罪魁祸首未免对我国演进的反思还不够深刻,但即便如此,这仍是导致丧失主权的侵略战争,而非冠冕堂皇的“好心好意”。我坚持,错误的事本身就是错误的,而不能因其他理由而美化,就像家暴就是犯罪,而不能被美化为“帮你学会怎么做一个好女人/男人”。

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  面对《霍乱时期的爱情》这样的鸿篇巨制,任何评价都是苍白无力的。除去《百年孤独》,这是马尔克斯最负盛名的一部小说,写尽了世间情爱的各种可能性,被称为“人类有史以来最伟大的爱情小说”。小说文笔细腻到即使漫不经心也感觉连绵不绝,能把并不复杂的故事写成煌煌巨作很不简单,原因可能在于作者的立场:对死亡的唯一遗憾就是不能为爱而死。作者的爱情观如此坦荡,可以坚守可以放荡,爱得很坦然很放纵也很天然。

  马尔克斯这本书写出了很多种爱情,不同的人不同的爱情,一个人不同时期的不同爱情,多人间错综的爱情,肉体之爱和精神之爱,眼花缭乱。情深不寿的,白头偕老两厢厮守的,情深缘浅分离的,为爱坚守的,仅仅泄欲的,不胜枚举。而最伟大的爱情却是:阿里萨用漫长的等待、无止境的思念、一次次主动创造机会接近他心爱的人,他用一生诠释了对一个人纯粹的爱,这纯粹的爱已经深深印刻在他心中并已成为他人生的信仰!他是用自己的信仰度过了自己的整个人生。

  看《霍乱时期的爱情》,惊叹于阿里萨爱的程度,从20岁到70岁依然挚爱,达萨拒绝他之后,没有死缠烂打,甚至几十年没联系。当然也就没机会再次表达他的爱意,直到医生死了,他才开始表达他沉积了50年的爱意。从阿里萨身上看到了不一样的坚守到老的爱情,不一样的人生,不一样的爱情观和不一样的爱的誓言。这才是真实的人性,真切的人生。

  达萨与阿里萨的感情贯穿了全书,作者似乎是想给读者一种鼓舞、一种勇气,爱情甚至可以混乱、狂野、扭曲、不忠诚、自我欺骗,但最后依然是真诚的。只要你坚持得够久、爱得够深,那么,穿越过时间、死亡和无数的风流韵事,最后你还是能等到她。他用混乱的、狂热的性爱,来消解对心爱的人发自内心的爱,并对抗岁月与死亡,直至生命的尽头,再一次真诚并纯粹的对心爱的人说出“生生世世”!只要你爱得真诚、纯粹就别在乎别人怎么想,且让它生生世世!

  少年时期,达萨美丽、高贵、坚定而有个性,让阿里萨一见钟情,从此深深沉溺不可自拔,他像得了霍乱一般无可救药地思念达萨,天天写情书,夜夜拉琴相思,两个人互换信件信物,但是并没有真正地进行一次谈话。他求婚,她答应后,达萨的父亲坚决反对两人的感情,并带女儿去旅行,阿里萨悲痛欲绝。

  霍乱是一种急性腹泻疾病,能在数小时内造成腹泻脱水甚至死亡。可是爱情对于阿里萨而言又何尝不是一种霍乱呢?在鼓足勇气把情书递给达萨等待回信的日子里,阿里萨开始变得“寡言少语、茶饭不思、辗转反侧、夜夜难眠”“他腹泻、吐绿水,晕头转向,还常常昏厥”;母亲以为他患上了当时令人谈之变色的霍乱。阿里萨因为得不到达萨的回应而惶惶不可终日,忐忑不安。当他得到了达萨的一封再简单不过的回信,却神魂颠倒,幸福无比,恨不能“在信的每一行里把自己燃烧殆尽”。这世间,没有一种感情,能如爱情般让人产生如此极端的情绪变化了。
霍乱时期的爱情
  这里要说一说阿里萨的母亲,书中有一句话,“爱情,首先是一种本能,要么生来就会,要么永远都不会。”阿里萨的爱与被爱,源于他母亲的敏感与多情。妈妈对他的鼓励与安慰,一直以来充满爱的培养,使他在母亲过世后仍会到她房间里寻求心灵的平静。母亲鼓励他爱她,不是为了她家的地位,更不是为了财产,只是因为,他爱。

  同样是父母,对爱的感知,相差很大的。反观达萨的父亲,他一心只希望女儿嫁入豪门。犯罪行径败露之后一个人死在故乡,他的女儿呢?甚至没有想过为了父亲回去一趟。只有在爱中成长的孩子,才有能力感知爱、散播爱。

  无论阿里萨如何努力追求,年轻的达萨头脑异常清晰,理智占据了上风,毫无悬念地嫁给了城里最有教养和地位的乌尔比诺医生。乌尔比诺医生一生对待生活和工作很严谨,他终生都在治疗霍乱,但是最终都没能让这个霍乱肆虐的孤独动乱的拉丁美洲变得安宁。她二十多岁嫁给了乌尔比诺。前期乌尔比诺给她以物质上的满足,后期她给乌尔比诺以生活上的照顾。他俩的爱情平凡而琐碎,体会着酸痛苦辣,却又不离不弃,彼此了解也心存感激,医生去世前对她说的最后一句是:“只有上帝知道我有多爱你。”没有浪漫的诗篇,只有实际的行动,这也是很多人现实中的婚姻。

  阿里萨在失恋之后被对达萨难以释怀的爱情所奴役着,他饱受着爱而不得的痛苦煎熬,决心为其保持童贞的他被占有后,他试图用身体上的不忠摆脱这种奴役。但是他在心灵上死心塌地地爱着达萨,他从不让自己的背叛给她带去痛苦。之后,陷入了性狂乱之中,似乎幻想着能在那些女人身上寻找达萨的影子,又仿佛是妄图用这来代替达萨的位置。然而最后的结果却是50年后依然喜欢达萨,光是一份爱意能在心底留存50年都称的上伟大。阿里萨爱的是灵魂。如果拿某些道德准则来说,阿里萨绝对是个渣男,“伟大与卑鄙,恶毒与善良,仇恨与热爱是可以互不排斥的并存在同一颗心里。”

  阿里萨与费尔明娜分手的五十多年里有过六百多个情人。那位少妇养鸽女因他死,那位少女也是因为他自杀了,他竟然没有丝毫的愧疚吗?对别的女人如此无情、冷血,难道这是要衬托他对达萨的爱到了疯狂的境地吗?历尽千帆之后,他站在韶华不再的初恋情人的面前,苦苦追求着自己的最初的心灵之爱。也许他用自己的行动证明,所谓的肉欲之爱根本就不是爱,真爱是源于内心的,没有心灵的悸动,爱也无从谈起。

  当阿里萨质疑自己满足肉欲的种种行为到底是什么时,爱情吗?他的一位情人告诉他。“凡赤身裸体干的都是爱。灵魂之爱在腰部以上,肉体之爱在腰部以下。”这句话后来也成为了阿里萨支持自己各种荒唐行为的理由。

  阿里萨爱达萨,在他心里,和那么多的女人有着鱼水之欢的快感并不影响他爱她,他要证明他一直很行,从而等待着和达萨结合那一天的到来。又似乎是在他心中只有这样无数次和女人发生关系,才能让他对达萨的爱得以保鲜。这种以爱情的名义来亵渎爱情,也只有阿里萨能做得那么理直气壮,说得那么冠冕堂皇了。

  达萨和阿里萨在二十多岁没能结婚,却在七十多岁相爱在一起了。他们之间的爱情隐藏在幻想中的浪漫和内心深处的极度狂欢中,这是达萨和乌尔比诺之间所没有的。这热烈而隐秘的爱之火,在阿里萨的身心熊熊燃烧了半个多世纪不曾熄灭。他一直在等待,乌尔比诺死亡之后,他立刻对达萨进行表白,告诉他对她的爱终生不渝。

  他相信,只有心灵的爱情才是真正的爱情,达萨不可替代。阿里萨是可怜的,在无法获得心灵和肉体合一的爱情时,退而求其次,选择把自己割裂开来,部分地去满足。完美的爱情不是简单的加法,肉体和精神常常难以统一。当双方在精神上相互契合、深深吸引之时,就有一种彼此融合的渴望,你中有我,我中有你,情不自禁全心全意向对方奉献自己的爱,同时也希望对方毫无保留将全部的爱投注于自己。情动于衷,必发之于外,精神在天堂,必降落凡尘,爱是鲜活的,必须要表达出来,行云流水,自然而然,势不可挡。没有达萨,阿里萨的精神处于炼狱中,身体纵欲而空虚无聊。

  张爱玲说过:“人生是一袭华丽的袍子,里面爬满了虱子”。阿里萨对达萨的爱情,也许是这句话最好的诠释。梦幻的开始和忠诚的结尾就像一袭华丽的袍子,而阿里萨中间形形色色的肉欲之爱就是袍子里面那些大大小小的虱子。如果只有开始和结尾,也许是就是一场堪比梁祝的伟大爱情,但是一揭开头尾,里面藏得是西门大官人和情人的种种风流。

  这本书描写了各种类型的爱情,高尚的、幸福的、贫穷的、庸俗的、羞怯的、粗暴的、放荡的。她们是达萨的替代品吗?阿里萨是真真切切地爱她们的,小说中也有明确的回答。人的感情是复杂的,这种复杂性远远超过了非黑即白的逻辑。每个人都有自己的可爱点,这种可爱点一旦被别人发现就会爱上。但是,总会有一个人集中了你所有爱的点,于是当你遇到就会有除却巫山不是云的感觉,从而断绝了之前的那些关系。阿里萨就是这样,当他重新收获达萨的爱情之后,他就结束了与最后一个情人的关系而一心一意对待达萨。

  阿里萨对对别人就不曾有爱意吗?那些曾让他反复想起的女人们,那些陪他度过最困难时间的女人,那默默牺牲自己只为了成就他事业的女人,那在半夜三点只凭暗号就为他开门,听他倾诉的女人,甚至那为了他自杀的女人。难道不是爱么?阿里萨是不幸的,他在自己所追求的幸福门外,等待了将近一辈子;阿里萨是幸福的,这一辈子,有那么多女人慷慨地给予他爱,不求回报。阿里萨是宽容的,尽管达萨如此对他,他的爱却始终如一;阿里萨是残忍的,他在等待一个残忍的人时,又残忍地让多少人白白等了他?

  最好的等待叫来日可期,因为怕放弃之后自己更会后悔一辈子!五十多年的时间跨度里,包含了太多的爱情可能性和爱情方式。起初的不以为然,到后来的深以为然,再到最后的深深感叹。爱情可以平凡普通,细水长流,也可以这般的奇妙和长久。“如果热爱,就无所谓坚持不坚持”。他经过磨练和沉淀变得的更加坚定更加沉稳,达萨终于爱上了他,爱上的是那个老年的他,没有任何他少年的影子。那五十年,他无时无刻不受着爱情的煎熬,爱情就是他的信仰。人这一生,如果没有爱情,兴许就不能称之为完整的一生吧。

  爱情很神奇,离死亡越近,爱得就越深。他对她说:“我为这个机会等了半个多世纪,为的是再一次向您表达我的誓言,我永远爱您,忠贞不渝。”很多人怀疑阿里萨对达萨的爱,可能是阿里萨的不甘和臆想,因为“得不到的才是最好的”,何况在半个世纪以来,他只是没有结婚,但他不缺形形色色的情人。马尔克斯说到底还是一个完美主义者,他要让阿里萨和达萨从心灵到肉体完完全全合二为一,即使两人已经白发苍苍,皮肤松弛。他们不象新婚夫妇,更不象晚遇的情人,而是一下越过任何曲折,直接奔向爱巢,到达爱情彼岸。医生死后,两人的爱情贴着地气真正的开始了。他需要她,她需要他,面对生活,面对即将到来的死亡。生活或者说死亡已经帮他们脱去了各自的衣服,爱情也得以呈现它原本的模样,于是他接受了她干瘪的身体,她接受了他死亡扩散的气味。

  从某种程度上说,达萨是最幸运的,毫不费力就赢得了全城最具声望的男人的心,同时又获得了阿里萨一辈子的爱,一辈子以德报怨似的爱。马尔克斯善良地没有让死亡在书里到来,虽然一对爱人注定将为爱情死去。

  《霍乱时期的爱情》超越时光,岁月在他们的爱情面前也黯然失色,在面对彼此散发酸味的老年身体,他们依然能心砰砰直跳,脸颊泛起火辣的红晕,彼此一个眼神,就能直达爱情的核心。也许,就如船长顿悟:原来是生命,而非死亡,才是没有止境的。把爱情献给自己的爱人,不管风多急雨多大,紧紧抓住爱人的手,再也不松开。只是,稍有遗憾,他俩的爱情最后也未能踏上实地,只能一生一世漂泊于内河。他们的船挂着霍乱病旗,避开了一切尘世的纷扰,在加勒比海中来来回回地航行,直到生命的尽头。(袁方正)

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  人们常说,不读书的人只有一种人生,爱读书的人可以有成千上百种人生。读书人跟着书中人物走进一种种独特的人生,品味各色各样的生活。今年的春节比较特殊,由于新型冠状肺炎疫情的缘故,我一直宅家门看书。每一本书都有它的温度,每一本书都可以温暖我心。在此期间我认真阅读了方华老师写的《做有温度的教育》,并做了详细的笔记,给我的教育道路指明了方向,解决了成长的疑惑。

  今天再次翻阅笔记,写下感悟。

  非常欣赏书中方老师的三个观点:

  1.教己育人

  身在教育圈看教育,也深知我们教育的是一个个活生生的个体,只有真正把学生看成活生生的人,教育才能温暖,才有温度。故而在教书路上不仅仅“教书”更要“育人”。育人先育心,从心灵入手,从方法引导入口,从合作分享开始。育人需要结合德育教育、每周一课少先队活动课团课、每月主题教育活动.......

  育人关键在教己。英国学着贝奈特说,唯一真正的教育者就是教育了自己的人。苏霍姆林斯基也说:唤起人实行自我教育的教育,乃是一种真正的教育。疫情当前,“教师摇身一变成为主播,家长摇身一变成班主任,学生成为手机之王”,没有一定的自主能力,自律能力,不知不觉间就会与能自主教育的人拉开距离了。这不仅仅说教师要有“教己”的能力,学生也要养成“教己”的自主学习能力啊。
做有温度的教育
  作为一名教师,非常认同方老师说的一番话:“教己”是要有积极、健康的学习心态,要有不断修正、纠错的能力,要有正确、健康的价值观。其次才是要有知识、技能、交流的素养。当然教育工作者还要有主动担当的职业意识。

  作为一名教师,我们要在育人路上,要清楚认识学生和我们成人一样有喜好、有情绪、有选择、有惰性,且自控力还不如成人。所以,我们除了要对学生讲对错、是非外,还应该从学生的认知规律、情感、兴趣、喜好等角度来思考教育,教导孩子学会学习,学会做一个合格的公民。

  方老师说,真正“教己”不是非得学校组织外出培训学习,而是在“八小时之外”自我学习。我们时间花在哪里,我们的着力点在哪,成果就在哪。我们的行动在哪,成长就在哪。优秀教师不是与生俱来的,而是不断自我诊断,自我学习,自我完善而成的。只愿我们都能一路成长。

  2.读书联盟

  关于读书联盟,真是越看越欣喜,多希望我校的领导也看到这本书,好抱团一起阅读。如果一名老师都不爱阅读,他又如何教会学生阅读?方老师说推进区域阅读是推动全民阅读的基础,只有教育者和青少年真正爱上阅读,对全民阅读的期待才有可能实现。

  阅读是一个人内心的独白,是一个人静心的沉思,但阅读也需要同行的鼓励、同伴的分享。我们可以采用静读、闲读、细读、精读和群读、伴读、互读等各种方式,只为坚持阅读。

  打造“书香校园”可以参考方老师的“三四式平台”。“三”是指形成三级平台,即县级、片区级和校级阅读平台。“四”是指明确读书联盟的四项目标:一是唤醒与激发联盟成员的读书意识;二是培养教师的读书习惯,培育读书氛围;三是通过阅读提升教师和家长的教育专业素质;四是打造书香校园,营造全民阅读的氛围和生态。

  在校级阅读平台操作中,鼓励教师和家长一起阅读,学校可以组织“教师进行每月一推荐(好书),每双月一互动,每季一诗会(为您读诗),每学期一展示,每半年一论坛,每年一评选(读书人家,最美育人家庭,最美阅读人等),每书一体会(一文一体会,一书一体会,一学习一体会),每活动一交流”等活动,抱团阅读,我相信这样的阅读活动能让学校走得更远更好。抱团阅读,能让教师精神世界更丰富,学校生活更精彩。

  推及学生活动,我相信学生看到我们老师如此积极努力读书,他们也会加入我们的“抱团读书”,“书香校园”便指日可待。

  3.尊重与接纳

  尊重教育。教师之间需要相互尊重,师生之间需要相互尊重,家校之间需要尊重,校社之间需要尊重。有怎样的心态就有怎样的教育观,有怎样的教育观就会教出怎样的人。我们工作者应以真心换家长真情,以热爱工作换工作热情。家校合作才能赢未来,尊重教育、尊重学校、尊重老师,尊重孩子=尊重我们的未来。

  接纳教育。教育的真正价值好似给种子浇适量的水、施所需之肥,与阳光、雨露等自然力量一起帮助种子生长。乡村孩子,就像一颗颗种子一样,这些种子良莠不齐,有些发芽较快,成长较快,而有个别种子迟迟不愿意“发芽”,这时候我们要有耐心,给予他适合的水分、空气、阳光,温度,等待他慢慢“出芽”。

  就如接纳我们乡村的孩子不是“优等生”,明白我所教育的孩子至少三分之二并不是别人眼中的“好孩子”“优秀的孩子”,他们只是一个普通人,他们的学习跟不上进度,作业没法按时上交,上交的作业错误百出,甚至有时会调皮捣蛋惹我生气,可他们一个个都是那么淳朴,那么善良,总是在不知不觉间让人心怀温暖。

  也许我接纳一个个独特的他们。同时更要引导、激励他们学会做人。做一个善良的人,做一个将来对社会有贡献的人。

  乡村教育需要“关爱”,需要“关注”,需要更多的“光”,愿真心扎根乡村教育的教育工作者,真诚努力改善乡村教育,为乡村教育带来更多美好。

  仅仅写了一篇《做有温度的教育》读后感是不够的,我们还需要多读几遍,多写几次感悟;更需要行动起来,把每一次的感悟内化为行动,成长自我,用心教育每一个学子。

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  “慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝……”从古至今,天底下流传了多少父母对子女的文章、图片、事物。父母不论何形式,对孩子的爱一直在他们的心中。今天让我们一起阅读一个书香世家,与在外留学的孩子的一封封书信往来吧,让我们一起感悟信中父母用千言万语表达的关心和挂念,以及孩子对父母的尊敬和体贴吧!

  傅雷是我国著名的文学翻译家,在外他是声名远扬文学家,在家他却是个节俭严肃又慈祥和智慧的父亲,俗话说得好“望子成龙”。而他的大儿子则真的是人中龙凤,是世界乐坛中活跃的音乐家。这样的家庭怎会不谈论艺术呢?在来来往往的几百封信中有大量的信都在谈论艺术。每一句都把美学诠释的一清二楚,并进行了深度的见解,从中可以感受到父母的智慧和对孩子的细心教导。在大儿子傅聪结婚的时候,他们并没有任何不满和劝阻之情,也显现出了傅雷一家的清高和不攀炎附势,也显现出父母对孩子的选择和自由有信心,对孩子的做法都持有认同,也说明孩子的选择是正确的,说明“名师出高徒”,一个好的家长教出来的孩子也是体贴人意,优秀的。
傅雷家书
  在傅雷的最后一封信中,傅雷本人面对年幼的孙子流露出了喜爱之情,看着儿子过上了幸福的日子,当父母的怎么不会开心呢?虽未见到远在异国他乡的孙子,但对于家人的关爱丝毫不减,这才是一个称职的家人。

  可怜天下父母心。多年未见远方的骨肉,但对家人的爱是永恒不变的。父母永远是我们孩子坚实的后盾,让我们对父母心存感激,过好每一天,让我们无愧父母。

  家人永远是最重要的。(徐晨)

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  祥子生于农村,处于旧社会,是劳苦的社会底层。

  为了赚钱,挤进城市,找到一份相对来钱的活,当上了人力车夫。祥子梦想有一辆自己的车之后可以开个小车场,成为一个不为生活所迫的人,然后再娶个清清白白的媳妇。这日子也算完美了。

  可生活并不随他愿,一次次的打击如剑如戟刺到了他的脊梁,更刺破了他的意志、他的信仰、他的梦想。海明威说一个人可以被毁灭,但不能被打败。可祥子被打败了,被这个黑暗的社会,被这个腐朽的统治。这样的旧社会好人难做好人,梦想只是骗局,阶级的欺压,各阶层食物链般的剥削让鲜活的生命变得麻木地苟延残喘……

  祥子进城拉车,为那个梦想拼搏奋斗,光阴不负,三年的努力,祥子的一辆车到手!在这期间他不抽烟、不喝酒,不赌博,只是兴冲冲地早起晚归,在大街上挥汗如雨,他幻想,现在他有了一辆车,那么说不定再过几年就有很多辆车呢!当他还沉浸在买车的幸福中,一次打击给他当头一棒,车被逃兵掳走,洋车失去只牵回了三匹瘦骨嶙峋的骆驼。当然这样对祥子并不是毁灭性的打击,这个社会不会轻易的放过他,且先玩弄玩弄之后再说。读到这,我似乎听到了一个阴暗仄仄的深胡同了传来了几声奸笑……
骆驼祥子
  拾起信心继续奋斗,可这一次不同于上一次——

  他不再认为这个职业可爱、美丽,他把车当作挣钱的工具,把自己沦落为钱的奴隶,一天到晚在街头只能看到他埋头,咬牙,蹙眉,身负一辆重车的身影里,既有希望,也隐含丝丝哀怨,缕缕痛苦,又一次希望破灭——他的积蓄被孙侦探敲诈一空!

  祥子坐在街道上,两眼空洞地看着眼前繁华的街市、阜盛的人烟,恍如隔世,内心萧瑟,眼前物是人非,好一个“愁”字了得。口袋里仅有5元钱,用手摸索并攥紧它,祥子该何去何从?

  背负两个沉沉驼峰的骆驼行走在苍苍的沙漠中,头顶的烈日,脚踩的烫沙,不远处,风已卷起了狂沙……

  是的,车夫祥子连一个女人都不如,虎妞,掌控了他。这个毒辣的老女人,喜欢上了祥子,她将祥子用自己的计谋攥在了手心,祥子梦想的那个温柔贤惠、清清白白的女子,转眼化为眼前这个心狠手辣、一脸虎像的老虎妞。祥子不愁了,因为他信命了,这就是他的命,他现在只愿做一个能喂饱自己,养活妻子的人。梦没有了,可他连人也做不了……一场秋雨瑟瑟飘过,虎妞难产而死,祥子卖车葬妻。所有希望破灭,强壮的身体,健康的灵魂,伟大的梦想,在这几年里被社会冲撞得已为乌有。唯有秋雨飘飘,似祥子长叹!

  骆驼无声地像一道影子,从幽暗中走出来,迈向那一道道斜阳,驼峰还在,只是里面很多东西已经空瘪。

  他堕落了,他不是人,只是一副行尸走肉罢了,没有梦想的照耀,没有希望的动力,他趴下了,吃喝嫖赌无所不干,只要来钱再违反道德的事也能做出来,直到有一天,脚下一滑再也起不来。

  叹祥子,他是旧社会的一个牺牲品,可怜可叹。(李钰润)

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  读了《陶行知教育名篇》,书中许多文章都给了我一些启示,但给我印象最深的还是《教学合一》这一篇。陶行知先生在这篇文章里阐述了:“先生的责任不在教,而在教学,而在教学生学”,这句话提醒我们应该怎样来做一个老师。“好的先生不是教书,不是教学生,乃是教学生学”,他说的教学生学的意思就是教师不能在课堂上把学生看成一只鸭子,把知识当作粮食,只知道把鸭子为饱,而应该是把学生当成学习的主体,教师为主导,让学生通过学习获得经验知识,学会获得知识的方法。这不仅为我们指出了教师教的方法,还为我们指出了学生该如何去学,同时也告知我们学生到底要学什么。
陶行知教育名篇
  学生是学习的主人。在教学过程中,学生始终是学习的主体,教学的一切活动都必须以强调学生主动性、积极性为出发点,引导学生主动探索,积极思索,自主实践,生动活泼地发展。课堂教学活动中应该充分体现教中有学,学中有教,教与学相互作用,即所谓“教学相长”。在教育活动中,要引导学生自觉地、主动地、积极地参与其中,把它作为自己的发展方式,自主地、生动活泼地发展自我,促使受教育者成为教育的主体、发展的主体。

  “教的法子必须根据学的法子”,这个理论实际上就是告诉我们对于学生要做到“因材施教”,对待不同的学生要“个别对待”。就拿我们体育教师来说,教师在教学过程中,必须对学生的能力进行细致的了解,诸如其性格脾气、运动能力、学习能力、思维特点等等加以熟知,从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景,使每一个学生都能达到学习目标,都能感觉到他们也是在不停地进步,从而避免学生因为经常不能获得成功而失去兴趣,产生厌烦心理。

  最后,陶先生用“先生须一面教一面学”这句话给了我们一个忠告,我们现在处于一个网络信息时代,知识更新非常快,学生可以通过网络获得许多的知识,作为老师,只有不断地学习,才能不断地拓宽自己的知识面,不断地丰富自己的内涵,才能满足学生的求知欲。一个有着广博知识的老师,可以让教材上的内容变得更精彩,更有趣。而一个故步自封,不思进取的教师,他的课堂会日渐单调、陈旧,这样的教师又如何能让学生获得快乐与帮助呢?

  教育是一门学问,是一门值得我们把时间都投入进去的学问,而《陶行知教育名篇》就像一盏明灯,指引我们在这条学习之路走得更远,让我们在陶行知先生的教导下,在这条路上继续走下去吧。(柳杨)

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  玛丽亚·蒙台梭利是世界著名的幼儿教育家。她独创的“蒙台梭利幼儿教育方法”也深深地影响了全世界。

  最近,我还仔细阅读了她的经典早教书籍《发现孩子》,这本书揭示了理解和爱孩子的新观念和新方法。蒙台梭利认为,每个孩子都需要观察、反应、学习、专注,甚至独处。她描述了孩子的特点,以及如何更充分地激发和利用他们天生的学习热情。

  在这本书中,让我感受到的是“新时代教师”该如何做,作为一个幼儿教师,这正是我所需要的,不是夸夸其谈的长篇大论,而是贴近我们教育生活的实例,在工作中遇到的实际问题。有了这样的指引,就像在黑暗中有一盏灯照亮前方的路。书中提到“教育应探索合适的方法,在不知不觉中,引导孩子自然学习。”虽然我们也潜心学习教学方式,但总是片面和肤浅的。当然,我们必须相信教育就是要找到正确的方法,我总是在抱怨今天的孩子们是多么的难教,因为我们没有为孩子们找到正确的方法。
发现孩子
  蒙台梭利教学法的成功之处在于它能让孩子自发地学习,且是建立在孩子性格的基础上。缺乏教学经验的教师会把教育的责任定义为“教”。事实上,这一观点与事实大相径庭,因为每个老师的责任远比这更重要。教师有责任引导孩子的精神发展,所以他们在观察孩子的时候不应该局限于理解他们。教师的观察最终应该帮助孩子的能力呈现出来,这也是观察的目的。

  我认为在新时代当老师是不容易的。首先,我认为老师必须知道孩子的注意力在哪里。“兴趣是最好的老师”完全正确。其次是尊重学生。对于教师来说,最重要的是教师必须时刻注意观察孩子并谨慎安排学习环境。爱和洞察力无疑是教师的法宝。所以在活动中如果老师能尊重孩子的自由,对孩子有信心;如果老师能把他所学的知识暂时放在一边;如果老师能谦虚,就不要把他的教导当作必要;如果老师有耐心,他一定会在孩子身上看到新的变化。只有当老师等待孩子发现他自己未发现的潜力时,孩子的不安才会平息。(魏红娟)

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  读了玛利亚·蒙台梭利的《有吸引力的心灵》一书后,让我深有感触,幼儿教育并不像自己原来想象的如此简单,对于每一个孩子,从心灵开始接触、了解他们,对此我有以下几点感想:

  一、幼儿教育是决定孩子一生的教育

  蒙台梭利女士认为“教育是开始于降生的终生教育”。著名的世界领袖甘地认为,教育应该延伸至整个生命。科学不仅认为终生接受教育是必要的,而且事实也证明,终身接受教育会使人获得成功。作为幼儿教师,学前教育的实施者,是为幼儿养成良好习惯的先驱者,要将人类已有的文明,利用幼儿能接受的形式,帮助他们积累、掌握,同时也为人类文明的建设做出新的贡献。

  以人为本的教育理念也逐渐在幼儿教育中形成。教育不应该以仅停留在时间表、活动安排表上,而是应该与人的具体情况相适应的。以往我在进行活动,只是单纯的考虑了,我的活动过程只要依次实施就可以了而没有顾及幼儿的反应、是否达到了各个环节的目标。
有吸引力的心灵
  幼儿的内在力量,在适当地帮助和关心之下会使幼儿变得更加坚强,心理更加平衡精力更加充沛。作为教师应该主动采取措施,对处于成长期的儿童给予科学地关心和关注。并不是单纯的只给与儿童物质上的帮助。就像保护他们使他们免受身体伤害一样,我们也应该保护他们的心理,使他们的大脑和心灵免受伤害。因此教师的威并不来自严肃的面孔,而是来自于他们能够给以孩子的帮助。教师真正的权威呵护尊严就在于此。

  二、重视儿童成长的不同阶段

  蒙台梭利女士认为:成年人的大脑无法完成儿童大脑所完成的东西,从无到有的学习一种语言需要一种特殊的心理能力。儿童就具有这种心理能力,他们的智慧与成年人的不同。

  在我们人成长的不同阶段存在着不同的心理类型,这些阶段之间的界限是非常明确的。在0-3岁这个阶段,成年人是无法了解儿童的心理的,无法直接对儿童施加任何影响。在3-6岁阶段,心理类型没有发生多大的变化,但这一阶段,儿童开始变得容易受到成年人的影响。

  我们作为教育6岁之前的儿童的教育者,是儿童进行第一个转折期的影响者,儿童已经有了自主能力,可以自己思考、解决不同的问题。从0-6岁这一阶段,人类的智慧就在这一阶段形成,不仅是智慧,人的心理定性也是在这一阶段完成的。

  语言就是最明显的例证。儿童学习说话时候,不但学习不同单词和单词的意思,事实上也学习了句子和句子的结构。成年人是通过大脑学习的,而儿童则是通过心理能力直接吸收知识。知识输入了我们的大脑,我们有把它储存起来,我们与这些知识没有建立直接的练习,就像一个花瓶与它里面装的水没有直接练习。相反儿童经历了一个转型的过程,知识不仅仅进入了他们的大脑而且促进了大脑的形成,成了大脑的一个部分。

  作为学前教育者,我们需要正确对待每个阶段的儿童,理解他们的需要,进而延长他们具有这种吸收知识能力的阶段。教育新的发展方向——向儿童的心理发展提供帮助,向儿童的这种能力提供帮助,并提高儿童的这种潜能。(刘秀)

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  第一次遇见这本书,大致是在初三,这也是我最为怀念的年纪。那时我刚学会网购不久,浏览着淘宝上令人眼花缭乱的物品,最终在我关闭淘宝网页前用我为数不多的零花钱买下了它。现在回想,当初吸引我毅然决然买下它的应该是它那蓝色的封皮和商品介绍页上“阅读量仅次于《圣经》”这几个跳动的大字吧。

  快递送达,我很快就看完了这本薄薄的书,那也是我第一遍看这本书。当时我看完的感觉只有一个:没意思、没劲,或许这是我当时觉得这本书的文笔和故事都太过幼稚而且结局也莫名其妙、但怎么看都不是一个平常童话那样的happy ending……当时的懵懂,可能也是我最为怀念这段时光的原因。
小王子
  直到今天,我已经读了这本书读了很多遍了。乃至于前几天,我在喜马拉雅app上,又把它听了一遍。即便如此,每一次读,我都感觉到更多的不一样的东西,像是向着那个坐在草地上、黄色头发绿色衣服的小人儿一步一步走去。

  在小王子的星球上,他有一枝独属于他的玫瑰花。无论是哪一遍阅读,我都不太喜欢这枝玫瑰花。她太过于骄傲,她喜欢小王子,正如小王子也喜欢她,但她的骄傲让原本的皆大欢喜沾染上了悲剧色彩。迷茫的小王子离开了她、也离开了自己的星球,玫瑰悲伤不已却故作坚强。我知道我也不应过分责备她,小王子和玫瑰分开的原因故事里写的十分清楚“我们当时都太过年轻,不懂得如何去爱。”

  小王子从他的星球到地球,一路上遇到了一系列形形色色的人:国王、酒鬼、学者、商人、点灯人。他们每个人都很忙,却又不知道在忙些什么;他们每个人都市侩而平庸,如同我们。他们不理解小王子,不理解小王子异于他们的思维;小王子同样也难以理解他们,不明白他们为什么把数字、权位看得如此的重要,不明白为什么相比星星和花朵,他们更关心钱财和利益。

  小王子最终到达了地球,在地球上他遇到了狐狸。狐狸,是我在这本书中继小王子以外第二喜欢的角色了。狐狸一开始并不能陪心情不好的小王子玩,因为小王子并没有驯服她。而驯服她后,她真正地成为了小王子的挚友。她愿意为小王子分担痛苦、愿意为小王子寻找问题的答案。“麦子也是金色的,我看到小麦就会想起你。我会爱上风吹过麦田的声音……”狐狸告诉了临行的小王子一个秘密“你的玫瑰之所以如此宝贵,是因为你曾为她浪费的时间。”正因为狐狸,小王子才知道,自己的玫瑰就是独一无二的,玫瑰园的五千多朵玫瑰,虽然美丽,但是空虚,因为并没有人会为她们而死,因为她们并不是小王子的玫瑰。

  《小王子》,是一本治愈系童话,同时也是一部写给大人的童话。之所以不是写给小孩,是因为每个小孩本来就都是一个个小王子。

  我们谁都无法成为小王子,所以我们深爱《小王子》。(左志勇)

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  早些时候看到过一句话,“关于中国人,最透彻的小说就是《围城》。”以前还不太懂,《围城》何以受此评价,读完发现这话不假。围城不单纯是呈现给读者一个时代,一个故事,更多是讽刺了人与人之间的交往、涉及社会关系的种种。小说里,方鸿渐随赵辛楣去到三闾大学教书,置身于一个纷繁混乱的围城。他们之中有李梅亭那样满口仁义道德,满腹男盗女娼的半旧遗老;也有韩学愈那样外形木讷、内心龌龊、伪造学历的假博士;有高松年校长那样道貌岸然、老奸巨滑、口称维护教育尊严,实则酒色之徒的伪君子;也有陆子潇、顾尔谦那样一心攀龙附凤、浅薄猥琐的小人。总之,小说正是社会的剪影,各色人勾心斗角、互相倾轧,让读者时不时陷入沉思。我是个读书有些功利的人,这本小说中好些文字却硬是拉着我停下来慢慢思考,文字深刻得读起来像是针刺在心上,良久才是锥心的疼。比如:这一张文凭,仿佛有亚当,夏娃下身那片树叶的功用,可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏,寡陋,愚笨都掩盖起来。自己没有文凭,好像精神上赤条条的,没有包裹。
围城
  女人原是天生的政治动物。虚虚实实,以退为进,这些政治手腕,女人生下来全有。……女人不必学政治,而现在的政治家要成功,都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。

  他引一句英国古话,说结婚仿佛金漆的鸟笼,笼子外面的鸟想住进去,笼内的鸟想飞出来;所以结而离,离而结,没有了局。法国也有这么一句话。不过,不说是鸟笼,说是被围困的城堡,城外的人想冲进去,城里的人想逃出来。

  爱情多半是不成功的,要么苦于终成眷属的厌倦,要么苦于未能终成眷属的悲哀。

  这本书折射的道理也是十分深刻的,婚姻是一座围城,工作是一座围城,人生更是一座围城,这本书不断使这些围城更加清晰。人生本来就是一座大围城,谁都逃不出无尽的压力与束缚,永远要在这无形的围墙下过完一生。方鸿渐的一生就是不断的进城出城,他想从老式封建家庭的围墙中挣脱,可是他又离不开父母的经济支持;他渴望踏入地踏入了工作的围城,进入三闾大学,但那里的狡诈与虚伪,使他又逃离;方鸿渐与孙嘉柔结婚后他进入了另一所“围城”,孙小姐“千方百计”地嫁给了方鸿渐后,她的挑剔,她的心机,她的虚弱,她的势力,渐渐都映在了方鸿渐眼里,而且两个人不断的争吵,矛盾积攒的越来越多也使方鸿渐厌烦了这段婚姻。

  我觉得方鸿渐不仅仅是方鸿渐,他代表的是一类人,我甚至觉得他代表着所有人,“被围困的城堡,城里人想要出去,城外的人想要冲进去,城里的人想要逃出去。”人生就是一座围城,我们进而出,出而进,循环往复,周而复始,乐此不疲,走完一生。

  合上书,我心绪久久不能平静,仿佛听到响起的钟声,我不禁思考着,他俩还能和好如初吗?我想应该回不去了吧。(杨雍睿)

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  《红岩》是我们中华民族文化宝库中一块美丽的瑰宝,读完《红岩》之后,我的心久久不能平静。

  《红岩》这本书描写了许云峰领导工人运动,江姐、双枪老太婆开展华蓥山武装斗争,成岗办《挺进报》等情节,展现了共产党领导下国统区人民的爱国民主运动、此起彼伏的状况,又以重庆中美合作所渣滓洞、白公馆两处国民党特务的秘密监狱为背景,赞扬许云峰、江姐、成岗等共产党人在被捕后,面对国民党特务的严刑拷打、强行逼迫毫不动摇,坚持到底,死不说出口的精神。
红岩
  最令我难忘的一次是江姐被捕之后,特务用长长的竹签插入江姐指缝中间逼问的情景,十指连心,那可多疼呀!特务的铁锤高高举起。墙壁上映出沉重的黑色阴影。‘钉!’人们好像看见绳子紧紧绑着她的双手,一根竹签对准她的指尖……血液飞溅……读到这里,我不禁镇住了:特务们残忍得令人发愤,而江姐又是多么的坚强呀!面对敌人的严刑拷打,面对狱中的艰苦困难,江姐和那里的战士以常人难以想象的毅力与敌人抗横着。

  还有,在白公馆敌人用肉体上的折磨,丝毫动摇不了革命者的的斗志;而在狱中的艰苦生活,反而磨练了他们的意志。在他们面前,我感到很惭愧。平时,我总以为自己是个男子汉,走路一不小心跌了跤,换牙的时侯流一点血,都忍不住要大呼小叫;在学习遇到一点不顺心的事或小小的挫折,就非常气馁;总以为现在的时代不同了,我们能过上今天这样幸福的生活是理所当然的事,我们的幸福也是他们用生命得来的,我们要珍惜现在的生活,努力学习,创造出美好的未来吧!(洪安)

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  开学季又来临了。我满怀期待和同学们一起观看了《开学第一课》。由于疫情的影响,全国各地延迟开学,所以我们只能通过网络观看《开学第一课》。董老师和校长的发言让我思绪万千。

  在2020年的春节前夕,由于疫情,我们不得不待在各自家中,不能走亲访友,不能放鞭炮,2020我们迎来的是一个没有声音的新年,当我们在家中时,全国的医护人员都已经在一场没有硝烟的战争中开始同病魔作斗争了。
开学第一课
  这是自SARS之后的又一场没有硝烟的战争,我们全国人民要齐心协力一起奋斗,打赢这场疫情防卫战!我想:我作为一名小学生,虽然不能像医护人员一样奋战在抗疫的第一线,但是我会用我自己的方式——不出门,在家里好好学习,回击灾难!在听了校长的发言后,我有许多感想:少年强则国强,少年智则国智,少年雄于地球则国雄于地球。我们就算没有老师监督,也会认真学习,不落下一点功课。我们还要担起重任,不辜负老师和家长对我们的期望,好好学习,将来做一个对社会对国家有用的人,将我们的祖国建设的更加美丽富强。

  我们在课余的时候,要多做一些锻炼,让身体更健康,让学习更轻松。还要多帮助家长们做一些家务。让他们可以在工作之余多一些休息时间。我们还要保持室内通风,勤洗手,出门戴口罩,多学习科学知识,用知识武装自己。

  将感动融入实践,将信念融入奋斗,在困境中成长,砥砺前行,让我们成为更好的自己。没有一个寒冬不会过去,没有一个春天不会到来!武汉加油,中国加油!(谢旭阳)

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  一次偶然的机会,不情愿的我硬被我爸拖去电影院观看了一部名为《红海行动》的电影,原本毫无兴致的我却立刻被开头的壮大战斗场面所吸引…而贯穿整部电影的“蛟龙”二字更是令我回味无穷。

  它讲述了在内战与多方恐怖主义威胁下的战乱国之中,我国护航编队成功撤离那些被困的华人华侨,并成功营救被恐怖分子挟持的人质、击破恐怖分子的阴谋的这么一个传奇故事。中国蛟龙海军陆战队这个队名也从此刻进了我的脑海。由于有着中国海军的全力支持,《红海行动》第一次详细展示我军的最尖端军事装备,你会看到人民海军跨境救援,激烈战斗,也会看到实景战舰、装甲车、坦克、直升机等国之利器重装亮相。这部主旋律大片可谓是“全方位立体化无死角感受我军军威“。令我认识到了许多,整部电影有着精彩的打斗,贴近真实的情节以及热血的画面。同时感情线的递进抒发也成了电影的看点之一。
红海行动
  过程中,最令我动容的一句话便是“总有些事情比生命更重要。”他们没有多余的语言,仅凭那四个字—“强者无敌”便无悔迈入异国战场,拯救人质,破解阴谋。从解救人肉炸弹,到面对“救救我孩子”哀求的动容,再到巴士中绝望地拆解炮弹,这体现了中国人特有的救世情怀,是充满人类同情心的人道主义卫士。走和平发展道路,体现了中国人民的真诚愿望和不懈追求。注重刻画了中国解放军,他们正是凭借着这么一股精神,来保障每个中国公民的生命财产安全的,解放军精神,有着深刻的内涵,是军人对祖国、对组织的忠诚与使命;是“保证完成任务”的承诺,是对纪律的无条件服从;是跨越困境的拼搏,是时刻处于待命状态的危机意识,这种精神是解放军前进的动力,是这支军队能够所向披靡的力量源泉。

  整部影片中,体现了中国维护和平的大国风范。没有突出个人英雄主义,表现了很强的团队精神说明中国人民团结奋斗。一个时代的文艺作品,就应当和一个时代的精神气质相符合。塑造中国人的精气神,让我们不忘初心,砥砺前进。

  《红海行动》无疑是继《战狼》系列的又一恢宏巨著。我们要学习“红海”精神,更要将这样的精神贯彻于生活和工作中,要不忘初心,更加努力!(秦一凡)

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  清风拂面,薄云掩月。看着天上隐现不定的圆月,没来由的想起了张爱玲的《金锁记》。想起了小说里对月的描写:月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕,像朵云轩信笺上落了一滴泪珠,陈旧而迷糊……然而隔着三十年的辛苦路往回看,再好的月色也不免带点凄凉。我不知道张爱玲写下这些文字的感受,但凄凉迷惘却渐渐弥漫心田,挥之不去……

  张爱玲,游离于文坛的主流之外,置身于中国民族战争的边缘,却成为了中国文学史上的传奇,她以自己惊世的才华和悲凉彻骨的生命体验向世人叙述了一系列的女性悲歌,她让我们体会到了悲切呻吟的同时,也给了我们超越历史时空的冷静与沉思。在一系列的女性悲歌中,《金锁记》里的曹七巧尤能动人心魄,引人深思。

  这是一个女人的故事,背景是辛亥革命后到四十年代的上海租界。这是一个令人压抑的年代,辛亥革命和五四运动的火花并没有给人带来实质性的解放,物质上没有,精神上更没有。特别是对于女人,变革时代多数女人的命运更悲惨。小说伊始,曹七巧来到姜公馆已有五年,且已由姨奶奶扶为正头奶奶,而到姜公馆之前,她只是一个连姜家丫头都敢轻蔑的麻油店姑娘。这本身就是一场交换,是作为家长的哥哥与姜家的一场交易:哥哥看中的是姜家的黄金,姜家看中的是七巧健全的身体。这是一场贫与富死与活的互补,作为男权特别是父权为中心的社会里的弱女子,七巧别无选择。再看姜家二爷,一个软骨病患者,经年卧床,早已萎缩了男性的生命力。七巧以健全的青春之躯交换的不过是一块丧失行动机能而无生命的肉体。一个鲜活的生命与一个委顿的生命之间难以得到人生真正的快乐。虽然他们育有一子一女,但七巧掩饰不了对丈夫的极度的厌恶与反感,而且早在三年前就与丈夫断绝了性生活。她升为正头奶奶也绝非因她在姜公馆获得了自我价值的提升,而是因为姜家老太太出于“好教她死心塌地地服侍二爷”的私心。表面上是黄金葬送了七巧的幸福,是黄金把七巧锁在了这个既无性又无爱的畸形世界,但究其根源则是当时主宰支撑社会体系的男权。七巧的哥哥是父权的象征,冷酷缺乏温情自私自利是其特征;而姜家二爷则是夫权的象征,“软”是其特征,但又“软”的可怖,靠精神上的控制与麻醉维持自己的尊严,并企图以之来弥补生理上的“软”,而姜家老太太则是这种精神控制的夫权的执行者。面对父权和夫权的冷酷无情自私自利,作为女人,七巧如何不悲?如何不怨?但,她又能如何?只有洒一腔血泪而已。
金锁记
  小说中,作为女人的七巧丝毫没有女人的羞耻之心,一出场即以毫无遮拦的满口“村话”惊倒姜家众人,之后就把和“软”丈夫之间的性的苦恼挂在嘴边。对此,我们可以看作是作为麻油店姑娘自幼习染的村野之性的流露,但它更是青春健全女性对性欲的焦灼渴盼。在这种渴盼中,七巧消融了自己的青春和血泪,也在一定程度上消融了自己的女性特征,但那源自生命最深层的青春躁动又怎能真正地消融呢?张爱玲在作品里给她就安排了一个健康的男人——姜季泽(七巧的小叔子)。对七巧而言,姜季泽的意义仅仅是一块健康的肉体,七巧也明白她无论以怎样的生命代价也唤不回半点真情。姜季泽平日里捧戏子、玩女人、抽鸦片,荒唐之极,浪荡之至,在七巧的攻势面前也曾魂颠神倒,但却因抱定了“不惹自己家里人”的宗旨而拒绝了七巧。就这样,七巧的第一次情欲挣扎终因家庭秩序的人伦防范而惨败,其情景就像“玻璃匣子里的蝴蝶标本”,鲜艳而凄怆。十年后,丈夫和婆婆相继去世,姜家也终于分裂,七巧也终于成了姜家一部分黄金的主人。生命的枯萎和青春的消解终于换来了回报,无性无爱的七巧只能将自己的生命更多地与黄金纠结在一起。这一血泪消融的过程如何不令人感叹,又如何不令人唏嘘而潸然落泪?无情爱的生活似乎将是七巧生命的永久归宿,但偏偏,树欲静而风不止。姜季泽又奇迹般地回到了七巧面前,重新点燃了七巧尚未完全熄灭的生命火焰:

  七巧低着头,沐浴在光辉里,细细的音乐,细细的喜悦……,人生就是这样的错综复杂,不讲道理。当初,她为什么嫁到姜家来?为钱?不是的,为了要遇见季泽为了命中注定要和季泽相爱。

  突如其来的爱情甜蜜了她的心,冲昏了她的头脑,造成了她的错觉。但,最终不过是幻梦一场,就在情欲即将压倒黄金欲的时刻,她敏感地意识到季泽是为钱而来。就在彻底看穿季泽的真实来意后,她仍希望季泽的甜言蜜语是真的,她仍希望“就算是骗她的,迟一点发现不好吗”?经过心灵的苦苦挣扎,她最终守住了黄金,赶走了假爱。但为什么,七巧还要临窗凝望季泽离去的身姿背影?她的心情痛苦中堕入了绝望的深渊。在七巧凝望的眼神里。又何尝不充满对甚至是假爱的无限渴望,就像一首词中所言:春日游,杏花吹满头,陌上谁家年少,足风流?妾拟将身嫁与,纵被无情弃,不应羞。爱情,说不清道不明的字眼,真假难分的字眼,以她看不见的魔力主宰了多少人的生生死死啊!纵被无情弃,假爱也比无爱强呀。爱的对象已经消失,从曹七巧的身边永远的飘逝了,在以后的生命历程中,七巧的心田终成了爱的荒漠。在连假爱也难觅踪影的凄怆宿命中,七巧还有什么挣脱枷锁的希望?

  七巧拒绝了假爱,但生命中深层次的躁动却仍在如枯井的心中泛起点点涟漪。黄金可以锁住她的情欲外化,但也给她带来无穷无尽的梦魇,为梦魇所恐怖,她不得不更抓紧黄金,但对黄金抓得更紧,她又不得不跌入更深的梦魇。她的心理,她的灵魂在此反反复复无穷无尽的循环中,被激烈的甚至是极端的冲撞,其结果自然是失去常态而极端变态。

  小说的后半部分集中描写了被扭曲的七巧“不给她子女快乐”的故事。对十三岁的女儿,她近乎疯狂地为其缠足;之后又用谎言扼杀了她三十岁女儿本已迟到的爱情和婚姻,最终把她送进了没有光的所在。对于儿子,她不时窥探,甚至深夜扣住儿子以盘问儿子与儿媳的床第隐私;她想方设法折磨死儿子的前后两任妻子,逼得儿子不敢再娶,只是在妓院里走走。在这里,世界似乎颠倒过来,“被食者”嬗变成了“食人者”。她因得不到幸福进而仇视一切人(包括子女)的幸福,她以残忍的手段去戕杀儿女的幸福。倘若七巧置身于一个正常的生存环境,倘若她得到哪怕是一种畸形的情欲满足,无疑我们都可视她为一个人性沦丧的女人,一个十恶不赦的丑母亲。

  由此,我想到了那些著名的文学作品里的女人形象,如《孔雀东南飞》里的焦母,如《雷雨》里的繁漪。焦母亲手扼杀了儿子的幸福,繁漪抑制不住生命中的真实躁动,而抛弃了知识和教养,也在与儿子的畸形爱情中断送了儿子的一生。仿佛这一切都是爱到极致的结果,但细究起来却是极致必反的结果。但如果我们一味地停留在对这类女人言行的极端厌恶与谴责的层面上,不去追寻造成这种人性嬗变的深层次根源,我们则对她们难以赋予哪怕一丁点儿的人类最可贵的同情心。很显然,这对我们是一种缺失——同情心的缺失,对她们是一种不公——批评的不公。

  七巧对儿女所做的一切并非是对儿女天生的仇恨,也并非是个体生命机制和人性构成的原罪使然,这一切都是情欲压抑所导致的性变态的结果,她把因性欲得不到满足所产生的对“软丈夫”的深深仇恨转移到了其子女身上。她用谎言断送女儿的婚姻是其仇视心理恶性发展的结果,她对儿子的反复盘诘未必不隐藏着性变态所导致的乱伦意念,只不过母亲角色的定位又使这种意念扭曲得更为隐秘。虽然,这种心理会引起意识层面上的母亲的负罪感和道德冲突,但寡居者的护犊心理又使她在“保护者”的心理作用下把伤害孩子的阴暗心理变得合情合理。可见曹七巧女性的消解和母性的消融本身就涵盖着恶劣生存环境中中国妇女的精神不幸和心理重负。

  但曹七巧又无疑是张爱玲小说世界中的一个“彻底的女人”,她有浪漫的幻想,有健全的身躯,有对青春的强烈渴望,特别是对爱与性有深入骨髓的情感眷恋。生命的终结时,摸索着腕上的翡翠镯子,七巧脑海里浮现的是青春时的健美体态和真情梦幻:洁白的手腕,肉店里的朝禄,沈裁缝的儿子,哥哥的结拜弟兄……如果不是这场黄金交易所导致的畸形婚姻,她也许会有一个属于自己的幸福生活,也许会有一份属于她个人的真情世界。而如今生命走到了尽头,这份深入骨髓的情感眷恋也最终化为一滴阴干的泪,人生尽头的自悼自伤是多么的令人心痛,那种悲凉的彻骨又该让我们付出多少的同情。张爱玲以深邃的眼光体察到一个彻底的女人的无奈,她是如此彻底,在现实生活中很难找到与之相应的原型。但,她又是如此的真切,仿佛活生生的立在我们面前,向我们诉说着她那旧时代女人的不幸。她是如此的彻底,彻底地承受女人的一切不幸,彻底地集中了女人的一切心理重负,同时也最彻底地将这一切不幸报复于她所想报复的一切人。可以说,七巧的形象就整个历史宿命中的女性世界的生存缺陷和人生悲剧的集中体现,。张爱玲在开掘女人世界时体现了无与伦比的精神气度和深刻的人性关怀。

  我不知道张爱玲怀着怎样的体验吟唱了这曲女人血泪的悲歌,细细品读的过程中,我只有彻骨的悲凉,慢慢地从对七巧的批评中挣脱出来,我洒下的满是同情之泪。七巧仿佛是母系氏族之后的女人悲惨境遇的缩影,但处于父系社会以来的男权世界中,不仅男人对这些女人表达的只是仇恨和评判,就连女人对她们也吝于洒一把同情之泪。张爱玲把一个女人的境遇描写得如此逼真,如此的鲜血淋漓,又如此彻底透骨,如此的动人心魄。或许她不是让我们仇恨评判的情绪的,也许是借此中的“金锁”给我们一历史的沉思与沉思之后的艰难抉择:男性借此观照到:历史对女人是多么的残酷;女性借此得以反思自身:在如此残酷的历史所注定的命运中,我还能我还需要忍耐多久。(朱喜臣)

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  三十年前的上海,一个有月亮的晚上......月亮照到姜公馆的丫环身边,从丫环们的谈话中,引出了故事的主人公曹七巧,她是府里的二太太,出身卑微,性格讨人嫌,一个连丫环都看不上眼的人。

  一夜过去,全家人都来给老太太请安。大太太玳珍把大拇指抵着嘴唇,中间的单个指头握着拳头,小指头翘着,告诉刚嫁过来的三太太风仙,七巧迟迟不露面的原因。

  姗姗来迟的七巧一出场的形象是一只手撑住门,一手撑住腰,长相是瘦骨脸,朱口细牙,三角眼,小山眉,一开口就是抱怨住的地方不好,将不讨喜的性格暴露无遗。

  对新来的三太太她言语轻佻,对季泽说话更是没什么顾忌,处处冒犯别人。可以说是一个极其没有分寸感的人,早就把府里的人得罪个遍。

  她的哥哥嫂子来看她,她又把一腔怨气对准了娘家人,到最后她的嫂子对她的评价是疯疯傻傻,没有一点得人心的地方。

  故事到此,七巧立在房里,回忆起了从前的事,再看到现实中瘫痪在床的丈夫,她皱紧了眉头。风从窗子里吹过来,镜子磕托磕托的敲着墙,七巧按住了镜子。一转眼镜子里的人就老了十岁,镜子里的山水画变成了她丈夫的遗像,十年过去了。
金锁记
  到了分家的当天,七巧抓住一切的机会,想要分到更多的家产。对着来分家的人哭哭啼啼,把气氛弄得十分尴尬,最终她觉得自己孤儿寡母还是被欺负了。

  本以为分了家,七巧能过上正常的生活,她的性格也会变的正常些。然而她压抑的太久了,久到她再也不能做回原本的她。也或许是金钱的枷锁戴久了,就和血肉长到一起去了,要摘掉非得扒皮抽筋不可。

  对她来说不论是她以前爱慕过的季泽,还是自己的娘家人,但凡是别人与她亲近,她就会立马警觉起来,认为别人是谋她的财。

  季泽来看她,被她骂走了,她看着季泽远去的背影,她回想起从前对她的爱,她知道季泽对她坏,可她也明白要爱他,她就得装糊涂,不该戳穿这一切。她问自己什么真的?什么是假的?

  自此,七巧过着与现实失去联系的日子,打丫环,骂厨子,天天抽着大烟过日子。兴头起了就给女儿裹小脚,供她上学。长安在学校里认识了喜欢的音乐教员,还有新的朋友,可最后因为怕母亲去学校闹事,她牺牲了这一切。

  长安渐渐放弃了一切上进的思想,慢慢变成了七巧的样子。直到遇到了她命中注定的童世舫,她对生活又重燃了希望,然而最终还是被七巧一手毁了,她的最初也是最后的爱。童世舫眼里的七巧,是一个小身材的老太太,他直觉的感到她是个疯子,并为此毛骨悚然。

  七巧横在烟铺上,回想这一生的经历,她带着黄金枷锁的一生。临死前她的脸上挂着一滴眼泪,她知道她的儿女恨毒了她,她的婆家人恨她,她的娘家人恨她,不知道最后的她有没有一刹那是后悔的呢?

  故事的最后,三十年前的月亮最终沉了下去,三十年前的人也死了,然而三十年前的故事还没完。

  七巧的一生像从前的很多人的一生一样,是一场献祭给了金钱的一生。在深院大宅里苦熬岁月的她,越怜惜自己,就越要作践别人。她眼睛里的未来是带着金枷锁的未来,那是她卖了自己的一生换来的酬劳。

  七巧的爱是卑微到尘土里面的爱,虽说季泽的出现像一根救命稻草一样,可是也让她受尽了痛楚。那份爱是她生命中唯一值得留恋的东西。可最后在钱财面前,她还是不惜毁掉这一份仅有的爱,这份姗姗来迟的爱,她不舍得冒险了。

  也许我们身上或多或少也有七巧的影子,初入社会被珠光宝气亮瞎眼,甚至把那当作是自己一生的荣耀与勋章,最终丢掉了那个单纯的自己。头也不回的投身到一片黑暗里,以为对面是救赎,是上岸了,却不知那深渊里的魔鬼正虎视眈眈看着自己,张着嘴,露出两颗硕大的獠牙。

  不过也罢,究竟什么是真的,什么是假的呢?(诺图)

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  最近一直在看张爱玲的小说。尤其喜欢《金锁记》。

  感觉张爱玲笔下的曹七巧简直要活了,一个出身卑微、饱受歧视冷眼、婚姻不幸的女子,被赤裸裸的情欲与财欲迷住了心窍,终至心理严重扭曲,疯狂地折磨自己的亲人,亲手断送了一对子女的幸福。

  张爱玲的小说受到传统小说影响很大,这篇《金锁记》尤其明显。单从技巧上来说,许多地方能够看得出《红楼梦》的影子来。比如人物描述方面。写七巧,小说一开端并不直接就写,而是透过两个下人的床头闲话点出,把这个家族的人物关联和大致的状况都交代清楚,这和《红楼梦》借冷子兴贾雨村之口道出荣宁二府的兴衰故事一样异曲同工。

  还有描写七巧出场的一段话,也让人忍不住联想到《红楼梦》中王熙凤出场时的先声夺人。

  记得里面这样描述的,“四下里一看,笑道:‘人都齐了,今儿想必我又晚了!怎怪我不迟到一一摸着黑梳的头!谁教我的窗户冲着后院子呢?单单就派了那么间房给我,横竖我们那位眼看活不长的,我们净等着做孤儿寡母了一一不欺负我们,欺负谁?’”

  一个口齿伶俐,尖酸刻薄的曹七巧跃然纸上。虽与红楼中的凤姐身份悬殊较大,但性格颇为相似。

  小说的亮点是一直以月亮作为喻体,开篇就提到“年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕,像朵云轩信笺上落了一滴泪珠,陈旧而迷糊”……,把月亮比喻为铜钱,暗指为金钱疯狂了三十年的女主角,更是引申出一段陈年的让人心碎的故事。再深刻一点,暗喻上世纪三四十年代上海纸醉金迷的历史背景。
金锁记
  文中不止一次将月亮与金钱联系到一起。“那扁扁的下弦月,低一点,低一点,大一点,像赤金的脸盆,沉了下去。”

  张爱玲把月亮也写活了,而且紧紧扣题。让人不禁有阅读下去的强烈欲望。赤金的脸盆,如黄金的枷锁,困住了故事中女人的一生。

  小说里写到七巧为了破坏儿子儿媳的婚姻幸福,而夜夜召唤儿子为他烧鸦片烟,还不停地打听小两口的夫妻密事。这时候也描述到月亮,“影影绰绰乌云里有个月亮,一搭黑一搭白,像个戏剧化狰狞的脸谱。”这里“狰狞的月亮”隐喻七巧已经严重扭曲变态的心理,如同面目狰狞的恶魔、疯子。

  而对于可怜的儿媳芝寿而言,夜夜独守空闺,她看到的月亮却是“窗外还是那使人汗毛凛凛的反常的明月——漆黑的天上一个小而白的灼灼的太阳。”

  婆婆不是婆婆,丈夫不是丈夫,这样扭曲疯狂的一切,岂不是反常的?让人汗毛凛凛的?不得不佩服张爱玲,可以把月亮与当时之情景紧密联系到一起,把小说凄凄惨惨戚戚的气氛渲染得淋漓尽致。

  故事中更悲催的是女儿三十了,终于有一位海归喜欢她了,却被七巧活生生地拆散了。张爱玲是这样描述准女婿眼中的丈母娘:门口背着光立着一个小身材的老太太,直觉地感到那是个疯子,无缘无故的,他只是毛骨悚然。整篇小说单独描绘七巧的地方很少,从这里可以分明感觉到一个心理扭曲,可怜可悲,可恨可怕的妇人赫然在目。

  小说的收篇之处,也提到了月亮。“三十年前的月亮早已沉下去,三十年前的人也死了,然而三十年前的故事还没完一一完不了。”首尾呼应,更让人意犹未尽。

  篇末说到,“七巧似睡非睡横在烟铺上。三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人,没死的也送了半条命。”张爱玲在此虽只是寥寥数语,却起到画龙点晴之效,一个封建社会婚姻的牺牲品,被财欲毒杀了灵魂的刽子手让人既怜又恨。

  张爱玲写曹七巧真真一个“揉”字,字里行间多少的欲火中烧,欲求不满,欲罢不能,赤裸裸的人性、金钱与欲望“揉”成了一张无形的网,罩住了七巧与她身边的亲人。

  难怪董桥先生说,张爱玲的小说里有一只幽魂,来回穿梭,你看不见它,它却清清楚楚看着所有的人,阴寒,毒辣,虚无。

  张爱玲关注人性,表现人性,《金锁记》写的就是人性受到压抑以至扭曲的故事,小说充满了人生味。小说没有痛诉,没有反抗,只给人一种苍凉的感觉。

  其实七巧的本质并不坏,她也曾是渴望真爱的一个单纯的姑娘,这从文末七巧的回忆可看出,“十八九岁做姑娘时,……喜欢她的有肉店里的朝禄,……还有沈裁缝的儿子……,如果她挑中了他们其中一个,日子久了,男人多少对她有点真心”。只是她哥嫂为了金钱,把她下嫁给患软骨病的残疾人,毁了她一辈子的幸福,在人性、情欲、财欲各种求而不得长期压抑逼迫下,她才会产生了看不得身边人幸福的病态心理。她其实也是封建制度下一个受害者。

  这一切都说明,这个黄金的枷,不是女主角自己愿意戴的,是社会强加在她身上的。最后她被金锁压疯了,想摘也摘不掉了。

  小说的最成功之处,在于令我们这些读者也不自觉地代入成故事中的角色,仿佛那些刮着心的恨和痛就在自己身上发生。

  张爱玲真的是个奇女子,这篇《金锁记》堪为她作品里的顶峰之作,古往今来无人能及。把置身封建社会桎梏的女子之悲惨命运描写得入木三分,让人忍不住喟然长叹,唏嘘万分。(水荷)

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  《金锁记》是张爱玲创作的中篇小说,小说又名《怨女》,于1943年创作。

  曹七巧家里本是开麻油店的,由于姜家二少爷是个残废,无法与做官人家结亲,便娶了七巧做正房。丈夫的残疾使曹七巧无法享受女性对爱情的渴求,并造成了她常年的性苦闷。于是她把姜季泽作为爱慕对象,但是传统封建礼教迫使姜季泽拒绝了曹七巧。现实的无情和对金钱的渴望,激起了曹七巧对钱财的无限占有欲,使她一步步陷入自己打造的黄金锁,也一步步走向心灵的扭曲。
金锁记
  曹七巧由于心理的重度扭曲,在分家之后转变为一个恶母和恶婆婆,做尽了极恶之事。

  女儿长安是她手中的第一个牺牲品。七巧让长安裹小脚,沦为亲戚朋友的笑柄。当长安在学堂呼吸道新鲜空气时,却又在七巧的无理取闹后放弃上学。当长安好不容易和童世舫有了爱情,七巧却从中作梗,变着法让长安吸上大烟,败坏女儿名声。把长安推向无底的深渊。

  长白也在曹七巧的诱惑下吸食大烟。母子俩讨论儿媳的秘密,使儿媳被逼绝望,悲惨地死去。而后扶正的娟姑娘,不到一年就吞金自杀。曹七巧自身的不幸使她不能容忍别人的幸福,甚至是自己儿女的幸福。极度的内心扭曲使她做出各种的恶事,毁掉了儿女、儿媳和童世舫的幸福,也造成了更多人的悲剧。

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  今天读西方哲学史,惊叹东西方哲学的相同,是偶然还是自然安排,还是演化的奇妙之处。

  诗

  荷马史诗,和中国古诗,差不多生发于同个时代,还是中国文字的优美,境界。在这个时代大家都喜欢写诗,为什么,抒发情感。

  时代文明的发展,差不多是在同个起跑线,全球多个文明一起发展,竞争,当然当事人肯定不知道世界的各个地方有一样的文明,都在寻找一样的问题,写一样感人的诗,记录当时的情景。

  水

西方哲学史  泰勒斯,说万物是由水做成的,万物所由之而生的东西,万物消灭后复归于它。你看水的形态,天上下雨,流入大海,结冰,蒸发,云,遇到冷空气下雨,人需要水,植物,动物等都需要水,说明古人观察细微,总结经验,得到这个水是万物之源,中国也有上善若水之说。只是没有追问水之终极。还有说火是万物之源,火的形态,火的重要性,物质燃烧之后的灰烬,循环往复的过程,只是物质太单一了。

  数

  毕达哥拉斯,说万物都是数,开创了数学,几何,科学之根基,有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界,牛人。

  不受时间,空间的影响,1+1=2三角形,这种只在我们思想理性里的数,也发展了演绎法,逻辑推理。如果没有数,估计就没有了后来的科学。

  土气火水

  恩培多克勒,确定世界是有土气火水这四种元素组成的,相互制约,平衡,中国也有金木水火土之说,他已经发现了空气的存在,他发现空气是一种独立的实体,证明这一点是由于观察到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候,水就不会进入瓶子里面去。

  希腊雅典是个哲学的土壤,奴隶制和商业的发达,给这些哲学家,不用去耕种,就能过很好的生活,他们有充沛精力时间找寻神学的根本,万物的本源,我们看到的东西到底是什么构成的,到底有没有来世,如果有,怎么证明,看似很傻的问题,吃饱了没有事情做。可是会有意外收获。可能是我们现在说的生物学思维,自然生长。

  商业的发达,也带来了财富,包容,更多的思想,汇总,有好的问题,解决办法,想法更条理,也更天马行空。

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  我认为《西方哲学史》是一部学术著作,但也是一部科普佳作。

  我还记得在接触哲学之前,“哲学”这个概念似乎与我的生活相距甚远。通过高中政治课的学习,我发现“哲学是什么”这个问题有无数的答案,我最赞成“哲学是智慧之学,是一种看待这个世界的角度,是一种思维方式”。

  通过阅读《西方哲学史》,我更加对此有所体会。古希腊著名哲人亚里士多德有许多论调在今人看来与事实不符,但在当时人们对这个世界认识有限的情况下,哲人们能积极去探索、辩论的浓厚学术风气却是令人欣慰的。况且亚里士多德犯下的错误并未影响其“哲学家”的名号,反而激励更多哲学家去思考。因而产生了分歧,一个新的思路产生了,一个新的“哲学体系”也就产生了。这也验证了我的想法。当然也验证了发展观中的“一切事物都是在发展的”这一观点。
西方哲学史
  在我看来,我们阅读《西方哲学史》的目的,不在于揪住前人的小辫子不放,嘲笑他们犯下的看似愚蠢的错误,而在于从先贤的曲折之路中拾取遗漏的养分。例如德谟克利特的原子论,就与今天的原子论非常相似。但最吸引我的还是在他之前的芝诺。

  在漫威大片《复仇者联盟4》中,复仇者联盟的成员们进入量子领域从而实现时空穿越,但不知道大家有没有看到,穿越的前提是钢铁侠的“莫比尤斯环”模型实验成功了。实际上莫比尤斯环本身是一个悖论。一个环本该有两个面,但莫比尤斯环永远只有一个面,从外面进去的物体又将回到外面,这也是有关“变化”的一个悖论。同样的,芝诺提出了“运动不可能”悖论。最有趣的是“飞矢不动”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬间都在一个确定的空间位置上——也就是说,它是静止的或者零运动的,但零的总和不可能产生运动。这涉及到物理学中的时间与空间观念,与今天令人费解的量子力学有着共性,似乎我们也处在一个“莫比尤斯环”中,古人未能解决的难题被历史长河洗刷沉底后,又被今人淘出思考,不禁令人感慨。

  既然哲学教会我们思考,那亚里士多德肯定不仅有错误理论,一定也有正确的理论。原来,他在数学逻辑上有着突出贡献。他指出定义必须用先存在于所定义事项的某种东西来表述,实际上就是讲的是与定义有关的逻辑顺序,即先有事物本身再有定义。这种认识比19世纪的数学家们领先了千年。欧拉也曾说过“我决然不是先想到行列式的运算规则才提出行列式的”。

  可见接触哲学以后,我们思考问题变得客观,因为一切事物本身存在着矛盾与统一,我们不能非黑即白,对与错只是每个人各自的理解与看法。(吴佳毅)

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  学习哲学,首先要了解哲学的历史以及其中涉及的重要历史人物。

  我在阅读中发现,每个伟大的人物在其成就背后都可能有缺点,就像我们每个人都有闪光点和不足。三人行必有我师焉,就像袁老师说的常见自己过,不见他人过。再毛病多的人也有你值得学习的地方。好的拿过来,不好的警示自己不要犯同样的错误,引以为戒。
西方哲学史
  哲学和几何数学分不开,科学性也是哲学一直所追求的,这让我理解了老师说的为什么好的哲学家、心理学家数学都很好、心理学既是文科又是理科。这也让我对数学的重要性从新认识了。想要写好论文,熟练的统计功底必不可少。

  哲学除了数学功底外,逻辑也很重要。提出假设、推论、验证假设等一系列过程,帮助我们积极探索一切想研究的问题。古代哲学史中的哲学家都想有一套完整的理论来描述我们所在的世界,虽然现在看来有些是不正确的,但是在当时是可以自圆其说、自成一派的。

  所以我理解到了,逻辑的很重要一点就是能够自圆其说,然后交给世人去验证,认可的人越多,越能证明逻辑的正确性。

  想要学好哲学和心理学,还有一点是要去除迷信和偏见。就像老师六祖坛经里讲的很多要义,不可有贡高心、傲慢心等,又像老师让我们背的大学中的要戒身有愤懥、心有恐惧、有所好乐、有所忧患等,如若不然则心不得其正。

  中国文化中的的心理学思想博大精深,修身养性好处多多。

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  「人类意识可贵」的思想来源于人文主义,但是人的特质同时也是人的局限,因为意识并不总指引人做「对的事」。

  比如因为「错误意识导致的行为失控」:“人类士兵可能犯下谋杀、强奸、劫掠等罪行,而且就算他们守规矩,误杀平民仍然在所难免;相较之下,如果是搭载伦理算法的计算机士兵,遵守国际刑事法院最新规约的可能性就高多了。”

  再比如「思维的固化」。最近很喜欢的一部韩剧《棒球大联盟》中就有这样的情节。「数据分析师」可以对每个球员的状态数据进行分析,优化队员搭配结构,进而发挥出队伍的最强实力。但即使科技有千般万般的好,也总有人不愿接受不愿改变,这倒不总是涉及价值观和主义,大都是因为思维模式已经固化,总认为自己的生活经验是最优的,拒绝睁开眼看看新世界。
未来简史
  剧中就有这样的保守派人物,「组长」作为一个老资历的员工,认为只有长期亲近棒球的人才能做出最好的选择,而计算机则无法真正了解棒球精神,也不可能掌握其中奥秘,但在「团长」的压力下(且剧中的数据分析师曾经是一名棒球选手,也算是编剧给双方设置的一种妥协)还是接受了这种模式,并最终被良好的应用效果说服。可以想到,如果没有一个「英明的团长」作出决策,那这个队伍将因为「组长的因循守旧」而无法享受科技带来的福利,也难以走上冠军之路。

  不幸的是,现实中多是第二种情况。物理学家Max Planck有一句名言:科学在一次一次的葬礼中进步。也就是说,必须等到一代人老去,新的理论才有机会铲除旧的理论。就好比你满腔热血去工作,结果上司都是老顽固,压制你、压制改变,你的努力变成了徒劳,公司也不能进一步发展。

  虽然人文主义确有局限性,但我还是深深沉迷于这种理论的魅力,因为「活着需要意义」。《平凡的世界》是我非常喜欢的一部小说,我感觉就是这本书奠定了我的人文主义倾向。如果认为人的存在只是一种生物算法,那么精神世界则会崩塌,没有信念和希望、失去积极奋斗的愿望,最后会变成一个虚无主义者。

  人文主义还强调「体验」,这与我的座右铭不谋而合「去感受、体验,而不是比赛」。我们需要“进入自己内心自由的空间,倾听自己真实自我的低语,真正了解我是谁、我有什么感觉、我想要什么”。体验不是实证数据,是一种主观感受。这似乎和王阳明心学相通——「心外无物,心外无理」,以心照物,体验生活。以这种角度看待生命与生活,会活得坦然自若许多:一切好的或是不好的事,都只是人生的一种经历,体验过了,感受到了,就是一种收获。

  但同时「理智与清醒」也必不可少。如果没有外力监督指导,则会一味沉溺于一时的感官享受和世俗幻象中。如果说读法律带给我最大的收获什么,我觉得就是时刻提醒自己保持理智与清醒的这种意识。

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  吹牛大王历险记曾是德国民间故事,讲述了一些稀奇古怪的故事……

  故事的主人公就是吹牛大王敏豪生男爵,他是一个快乐的冒险家,他也十分幽默,讲的故事也很精彩。他曾说自己做过炮弹,到月亮上去找过银斧,他还在大鱼的胃里跳来跳去……他还说他自己从不吹牛!听到了这句话,我不禁大笑起来,但是他的故事也十分惊险,让人痴迷,其中我最难忘的不是他的勇敢,他的智慧,而是她那性子小孩子的幽默和几分搞笑……
吹牛大王历险记
  刚看本书前几页时,我就爱上了它,因为这个大王真是太搞笑了——在积雪很厚时,她错把教堂屋顶的十字架当作了小木桩,用来拴住马,当雪化了的时时候,这马便被悬在屋顶的十字架上了。“哈哈哈!”我忍俊不禁……

  这位吹牛大王敏豪森男爵,是不是十分滑稽?十分好笑?十分吸引着孩子……

  这本书的主人公,也就是吹牛大王敏豪生男爵,与其说他是一个真正的吹牛家,不如说他是一个真正有着一颗童心和想象力的吹牛家。童话,放飞我们的想象力,与此同时,也会在欢声笑语中告诉我们一个意义非凡的道理。这个,敏豪森男爵,以吹牛的方式告诉我们,面对困难,要多想想办法,在最短的时间内寻找出最佳的解决方案,而且还需要勇气。只要你开动脑筋,不害怕困难,他们便会化为你无穷的力量。不谈像吹牛大王一样,能上天下地,但至少只要你努力过,便中会有收获,此时你也能把你的收获告诉你的小伙,便颇有成就感。但是也同时告诫我们不能吹牛,大夸其词。否则就算你有真正的能能耐,但是也不会得到别人的认可的。(芦森)

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  在老师发的绘本中,我印象最深的是《石头汤》。它主要讲了什么呢?又有什么道理呢?我们以后该怎么做呢?请听我慢慢道来。

  在故事中,有三个和尚下山来到一个小村庄,小村庄里的人因为饱经战争而变得格外冷漠,没人给三个小和尚开门,也没有人招待他们。但有一个小女孩却不一样,一直在偷偷看着他们,后来还去家里拿来大锅帮三个和尚一起煮石头汤。就是这个石头汤,引来了许多村民,也是这个石头汤,让村民们纷纷去家中拿来自己所拥有的煮石头汤的食材,并重新学会了分享,最后还一起吃了宴席。
石头汤
  通过这个故事我明白了如果人人都能热情并理解他人就能得到幸福,而且幸福还是很受欢迎的。幸福就在你的一丝话语中,就在你的一个动作里,所以每个人都能拥有幸福。

  我们以后一定要学会分享,热情地对待别人。比如,教室里有同学在哭,你不应该嘲笑他,而应该安慰他;主动往学校的图书角添一本书;在疫情期间向医务工作者们献出自己的一份爱心……幸福很容易拥有,只是有些人不去尝试,不去找到幸福而已。(宋文然)

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  自然本身给社会划分了大的范围,赋予了人们认识自然和改造自然的权利。但自然本身不停变化,所以它的范围不停改变,对于存在于此的人们来说,这件事却并不是彰明昭著,昭然若揭的。自然天生就给人行权限制了条件——严肃思考。然而人不是天生就明白完成这件事情的手段,经过原始社会,奴隶社会,封建社会等阶段的变化,人终于尝试掌握精神,意识和以此严肃思考的方法。

  这是人比其他物种优越的所在,然而,却也会将人引向毁灭,我们无法明确地得知自然变化的速度和规律,无法清晰地理解自然动荡的强度,无法清楚地明白我们在自然中所处的位置,我们就像在一口深井中的青蛙,上方还有无尽螺旋的楼梯。我们怎么样才能弄清楚哪些未解的谜团?怎么样才能那些支持我们的思想和理论、精神与意志,有没有在自然的变幻中淘汰?如何确保那些我们引经据典,引以为傲的东西不只是我们心中的一腔热诚,或是我们以为是热诚的东西?我们的灵感须臾而生,处在变化之中,面对周遭的变化却又无法察觉。
马克思靠谱
  我们从客观和伟人的一生中不停的为自己的大脑添加营养,我们可以模糊的总结道:“马克思忘我的,执着的,高效率和专注的精神贯彻他的一生,我们感受到他个人的伟大人格,初步认识到他的思想理论。”

  你有什么感想?

  我的感受就像是听到从前流行的歌曲旋律一样,“那时候原来是这个样子啊!”。但是200年过去了,我们终于可以客观评价,让我们把“如今自然和社会面临的课题变化速度太快。”这种显而易见的粗浅的道理上划一道横线,写下这样一句话:

  “现在,社会的发展者们已经开始发展和以前完全不同的业务。”

  马克思懂得这个道理,他在黑格尔的基础上发展自己的思想,用自己的方式握住了自然赋予的权利。我感到不安,对自己面对这场变化无感觉,不自知,不思考,不行动,至今从未想到从中脱身而惊讶。

  德文‘aufheben’,中文译为扬弃,抱有这样的一种态度面对无穷无尽的变化,这样人才不会被自己的妄自菲薄所毁灭,抱着充沛的热情去学习和思考,这样我们的错误将不会使我们自身受到惩罚,面对望不到头的自然,我们才可以醉心于天空的湛蓝,一直不停的前进下去。(卫俊杰)

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  《马克思靠谱》一书是对马克思主义科学化、大众化、时代化十分有益的探索,是一本普及马克思主义的好书。马克思,马克思主义的创始人之一,第一国际的组织者和领导者,马克思主义政党的缔造者之一,全世界无产阶级和劳动人民的革命导师,无产阶级的精神领袖,国际共产主义运动的开创者。

  马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说,即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观,是无产阶级解放运动的理论,是无产阶级根本利益的科学表现。马克思主义是博大精深的理论体系,马克思主义是工人阶级的世界观,是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器,是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论,它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。
马克思靠谱
  这是一本写马克思和他的哲学思想的一本书,他的思想随着他的人生阅历也在不断的更新,扬弃,最终形成了属于自己的哲学体系。书里的文字完全不会文绉绉让人不理解,反倒是很贴近90后或者新一代的青年们的表达。作者用深厚的文学功底讲晦涩难懂的哲学变成我们都能了解的概念体系,让我们很快就会明白,这是一本有质量的书。

  读完这本书,收获还是很多的。这本书可以说是马克思的一个小传记,虽然不是很详细,只是选出几个要点来写他人生某个阶段,但也够让我们了解马克思,崇拜马克思,信仰马克思。马克思的一生真是极其艰难的,在生活经历中,他丧子,颠沛流离的生活,人生的心酸可想而知。可他却也是幸运的,他有妻子一直背后默默支持着他的事业,还有革命朋友恩格斯。

  马克思是1818年到1883年的人,终年65岁,《马克思靠谱》这本书讲述了马克思为了共产主义,为了推翻欧洲的资本主义社会奉献了一生。马克思通过六年的磨难,十四年的准备,决定开始写他一生的巨作《资本论》。马克思前后历时25年,终于在1867年9月14日,《资本论》第一卷出版了。这部书是马克思半辈子的结晶。早在第一稿印以前,马克思已经准备好了其余两卷的初步整理结构,然而他的病越来越严重,没等马克思整理完,他就去世了。他的好朋友恩格斯将其余两卷《资本论》整理好,伟大的马克思与世长辞了。

  马克思的一生是胸怀理理想、为人类解放奋斗的一生。他的渊博学识令我们佩服惊叹;他的勇于创新、精益求精的态度是我们需要学习的。马克思虽然已经离开我们百年,但是他的精神、他的思想将会是永垂不朽!(余嘉怡)

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  阅读完《赋能》这本书,我理解它表达的主要观点是在错综复杂的环境下,没有优秀的个人只有优秀的团队,个人英雄主义时代已经一去不复返。把小团队打造成大团队,建立互信,确立共同的目标,打造能应对不确定性的灵活的团队,由此推动团队目标的实现。

  读完这本书,给我印象最深的两点就是深井和赋能。以下是我对这两点的理解,如有不妥之处,恳请各位领导指正。

  1、深井

  所谓深井,很多企业组织结构都有这样的问题,若干部门,垂直分布,一个部门在干什么,其他部门完全不知道,每个工作岗位就像简单重复的流水线,部门与部门之间缺少交流,个人感很强,领导不发话下面的人很少主动去干活,一切等到下令才会行动。
赋能
  时间长了,这种僵化的组织架构和管理方式无法应对错综复杂的环境,对于公司和个人来讲都无法成长,运用书中的话来讲,那就是如果停止推动组织前进,甚至安于现状,组织就会倒退。

  那么如何突破深井组织呢?要突破深井,需要统一目标,建立团队互信和信息共享,我们的团队是由一个个灵活的小团队组建而成的,在各自的小团队中,不必要求每个人都样样精通,每个人都可以从事自己擅长领域的工作,但要打破团队成员之间的物理隔阂,让团队能顺畅地互相沟通,相互配合,达成共享意识。每个人的感觉是自己背后是一个强大的团队,力量感很强,真的也是第一次体会到赋能这个词的真正含义。

  2、赋能

  提到赋能,那么什么是赋能?就像书中所说,赋能就是让正确的人做正确的事,或者说,让正确的人在正确的时间用正确的方式做正确的事。团队中的成员千差万别,往往特色鲜明,每个成员都有着自己的优势和劣势。

  要建立高度灵活的团队,就需要给团队中的成员赋能,赋能并不完全等同于授权,赋能需是在个体成员知识和经验充分丰富的前提下,对其能力与主观能动性的充分信任,也就是说,个体成员的独立自主能力,是赋能的必要条件。

  因此,如何培养和发现高素质的人才是赋能的关键?

  说到这里,结合王宇航书记在2020年党建会上的讲话,我个人觉得,培养和发现高素质人才,考评是很重要的一个环节,团队绩效考评管理做好、做到行之有效,才能把企业团队的凝聚力和向心力达到一个创造性的顶点。

  以上两点体会,作为一名员工,将时刻以公司目标为导向,形成信息共享,背靠团队,做正确的事,不断完善自己的知识,总结经验,时刻准备迎接更有挑战的任务。(于冬梅)

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  余华这么说他写作的缘起——“我听到了一首美国民歌《老黑奴》,歌中那位老黑奴经历了一生的苦难,家人都先他而去,而他依然友好地对待世界,没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我,我决定写下一篇这样的小说,就是这篇《活着》。”

  拿到这本书,我的内心是欣喜的,毕竟这本书足足让我等了一月有余。之前没有了解过这本书,也不知道是散文、小说,还是什么,买它只是因为听说过它,知道它是余华写的,它是让我在疫情期间消磨时间的一本书。所以,迫不及待地看完了。读完之后,让我长叹口气,虽为活着,但却让我看到一个个鲜活的生命在紧凑的故事中一个个死去。因为福贵的吃喝嫖赌败坏家业,气死了老爹,老母随之病死、儿子因救县长夫人抽血而死、女儿难产而死、妻子也随之而去、女婿被钢板所夹意外惨死、最后唯一的外孙竟在那个饥饿的噎死了。真不知道是怀着怎样的心情看完的,本来所有的事情因他而起,他如果不吃喝嫖赌,结局是不是又不一样。他挚爱的亲人一个个离他而去,他用不满老茧、粗擦的、黝黑的手掩埋了所有的亲人和内心的伤痛,却还得在死亡的伴随下活着,这大概就应了中国那句老话,好死不如赖活着。看完之后我在想,世界上真的存在这样悲惨的人和事儿吗?
活着
  福贵到最后只剩下人生存的唯一理由——活着。我不知道他到底是如何活着的,只是再想起这本书时,也许刚好在疫情期间,每天能看到很多生死别离的新闻,内心有了些许的平静。现实生活的无情,远比我们想象的宽广,而活着,就要担当更多难以承受的苦痛,这是对生命最后的敬畏,也是一个人最柔软、最纯净的秉性——活着。我读《活着》。

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  我,是一个胆小如兔的女孩子,每次上课时老师的提问明明我会做,但我这双手总是犹犹豫豫的,纠结半天,最终还是放下,不敢回答老师的问题。可自从看《水浒传》后,我再也不胆小了。

  《水浒传》中的人物形象非常突出,这就是为什么会影响我的一生,像宋江就是宽容大度,不论功成名就,还是落魄于江湖,只要是英雄好汉,他都会把对方当成亲兄弟对待。李逵虽然性格鲁莽,可是为了兄弟,他会奋不顾身地去救他们。林冲是我最欣赏的人物,在《水浒传》中,他的经历是最曲折离奇的,但他仍百折不饶,正是因为这些困难才成就了今天的好功夫。梁山好汉虽然他们性格不同,但是他们都有一个共同的特点——勇敢。
水浒传
  《水浒传》的情节也让我变得更勇敢了,如李逵为母报仇杀四虎的片段,李逵沿着血迹一路找去,找到一个大洞。朝里一看,只见两只小老虎正在吃一条人腿,李逵心怀怒气,头发都要竖立起来,他抄起朴刀,直捅老虎,两只老虎被捅慌了,张牙舞爪地钻出来,最后被李逵戳死了,还有两个大老虎,经过一番搏斗也被他捅死了,你觉得是老虎战胜不过人吗?不对,是因为李逵为母亲报仇的勇气远远超过了老虎的强大,战胜了内心的恐惧。掩卷而思,《水浒》让我成熟;抚今追昔,《水浒》让我勇敢。

  一本好书——《水浒传》是我永生难忘的启迪者。(段雯嘉)

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